Újév és Karácsony a rusz filmekben: a ünnepi mítosz evolúciója

Az Újév és a Karácsony ünnepek a rusz filmekben nem egyszerű dekoratív háttérként jelennek meg, hanem erős kulturális kód, jelentős szinusz, amely tükrözi a nemzeti tudat változásait több mint egy évszázadon keresztül. Azok megjelenítése egy bonyolult evolúciós folyamatot ment át: a forradalmi ünnepi történetektől kezdve a szovjet újévi meséig és a posztszovjet hagyományok szintéziséig.

1. A forradalmi időszak és az emigráció: a Karácsony mint lelki és családi központ

A korai orosz filmekben (Alekzandr Drankov, Vladiszlav Staricsij filmjei) és a menekülteket rendezőek művészetében dominált a karácsonyi narratíva, amely mélyen gyökerezik az ortodox hagyományban és a irodalmi klasszikusokban. Az alapja a szentestei mesék, amelyek N. Leszkov, A. Csehov, F. Dostojevszkij műveinek alapján készültek, ahol a ünnep a varázslatos megváltozás, a morális megvilágosodás és a szívesség ideje lett ("A kisfiú Christus fenyőfa alatt"). A kulcsfontosságú attribútumok a viflémi csillag, a fenyőfa mint az éden fa, a békésbékés és a szenvedő segítése voltak. Ezek a filmek a keresztény szerelem és a családi meleg értékeit erősítették meg a társadalmi zűrzavarok idején. Az emigráns filmekben (például Donatás Baniónis művészetében) a Karácsony gyakran nosztalgiás szimbólum lett az elveszített Oroszország, annak lelki rendje.

2. A szovjet időszak: a laikus újévi mítosz konstruálása

A 1930-as évek közepétől, miután megszüntették az ünnepélyes fenyőfa tilalmát (1935), egy alapvető transzformáció történik: a Karácsony mint vallási ünnep teljesen kiszorul a filmterületről, és az attribútumai (fenyőfa, ajándékok, mulatságok) szinematikusan újra betöltődnek és a Újévhez kapcsolódnak. Ez a ünnep a fő szovjet utópia lett: az egyenlőség, a boldogság, a kívánságok teljesítése és a világos jövő hitének ideje. Ideológiai szempontból semleges, nincs vallási alaptartalommal, de tele van állami méretű varázslattal.

A kultikus szovjet komédiák lettek az új ünnep "szent evangéliuma":

"Karneváli éjszaka" (1956) Eldar Rjazanov filmje — a kanonikus szöveg, ahol az Újév a fiatalság, a kreativitás és az őszinteség győzelmét jelenti a bürokrácia, az elhalt hivatali formalizmus (Ippolit) felett. Ez az ünnep a társadalmi terápia.

"Ironikus sors, vagy Kézenfekvően!" (1975) Eldar Rjazanov filmje az Újévet egy varázslatos véletlen térképekként ábrázolja, amely képes megváltoztatni az élet rutinját és egy valódi szerelem esélyét adni. A ház, a fenyőfa, a harangok ütése és a gitáron játszott dalok lettek az egész ország univerzális rítusa.

"Varázslók" (1982) Konstantin Bromberg filmje a varázslatos összetevőt hozta el az abszolútba, bemutatva az Újévet olyan időszakként, amikor bármi lehetséges, és a jóság és a szerelem a legnagyobb varázslatok.

Fontos tény: A Mikulás karaktere, amely először a forradalmi filmben jelent meg mint népi alak, a szovjet filmekben (a "Moricso", 1964) végül legitimálódott mint a fő ajándékozó, leváltva a szent Miklóst (Santakláust). A Hófehérke, a drámákban szereplő karakter, aki A.N. Ostrovszkij drámájából származik, egyedi szovjet kiegészítés lett a kanonhoz, amely nincs megfelelője a nyugati hagyományban.

3. A posztszovjet időszak: zöldség, nosztalgia és elveszített keresés

1991 után a filmekben visszatér a Karácsony mint teljes értékű ünnep, de gyakran zöldség, kereskedelmi vagy nosztalgiás formában. Kialakul néhány kulcsfontosságú trend:

Nostalgia a szovjet Újévre: A legjelentősebb példa a "Fenyőfa" filmek sorozata, amely szándékosan újra megidézi az "Ironikus sors" modelljét (a történetek összefonódása a ünnep előtt), de modern, multikulturális és nagy léptékben. Ez egy kísérlet, hogy új nemzeti ünnepi mesét hozzon létre. Egy érdekes munka volt Oleg Jankovszkij "Príjdi na menja posmotret" filmje.

A karácsonyi téma visszatérése: Gyakran a nyugati történetek adaptációja formájában ("Karácsonyi történetek") vagy az autorális filmekben mint időszak összefoglalására, válságra és hitre (például Dmitrij Meszcsijev drámáiban).

A mítosz dekonstrukciója: Néhány autorális munkában (például Alekzandr Balabanov "Gruz 200" filmjében, 2007) az újévi attribútumokat használják a szigorú kontraszt létrehozására, kiemelve az aktuális valóság abszurditását és brutalitását, így megdöntve a szovjet múlt édes meséjét.

Összefoglalás

Az Újév és a Karácsony képének evolúciója a rusz filmekben a szociokulturális transzformációk tükröződése. A lelki kamra Karácsonytól az ideológiai időszakig — a globális, varázslatos állami utópia szovjet Újéve — és tovább a bonyolult posztszovjet zöldségig, ahol a nosztalgia, a visszahozott vallási jelentőségek és a ünnepi mítosz kereskedelmi kihasználása léteznek együtt. Ezek az ünnepek a filmekben kulcsfontosságú szerepet játszottak: létrehozták a közös érzelmi és szimbolikus teret a nézők számára, ajánlva egy ideális világ modelljét (a szovjet mesék) vagy választva időszakot a értékek tesztelésére és újraértékelésére (az autorális filmekben). Így a film nem csak tükrözte, hanem aktívan részt vett a nemzet fő "ünnepi mítosza" kialakításában.

Permanent link to this publication: