Újév az iszlám történelem és kultúrájában Bevezetés: Két naptár és két újév Az újév fogalma az iszlám kultúrájában összetett és sokoldalú, mivel benne két fő kalendáris ciklus létezik: a hívji (vallási) és a napszakos (például az iráni naptár "napszakos hívji" és más helyi rendszerek). Fontos megjegyezni, hogy egyik sem kapcsolódik a 1. január vagy a Nooruz, amelynek előiszlám gyökerei vannak, hasonló ünnepi hagyományhoz. A hívji naptár szerinti újév (1. moharram) fontos történelmi dátum, de nem vallási ünnep a shariátus értelemben. Az értelmezése történelmileg alakult és különböző iszlám irányzatokban kétségesen fogalmazódott meg. A hívji naptár és a Hidszra napja: emlékezés, nem ünnep Az iszlám naptár a Hidszra időpontjától kezdődik, amely az Prophet Muhammad és az első muszlimok mecából Medinába való települése (622 n.e.). Az év eleje az 1. moharram első napja. Ez a nap (arab. "Ras as-Sana" - "Az év feje") nem rendelkezik semmilyen különleges szertartási tevékenységgel, ima vagy ünnepi vacsorával a kanonikus szunnit iskolák szerint. A státusza először is történelmi emlékezés és hódolat napja. Ezen a napon a muszlimok emlékezhetnek a Hidszra nagy eseményére, amely az iszlám közösség (umma) kezdetét jelentette, és időt tölthetnek a hódolatban. Azonban ezt nem tekintik vallási ünnepnek (id), mint amilyenek az Urazá-bajram és a Kurban-bajram. Érdekesség: a naptárt a kalifa Omar ibn al-Khattáb (634-644) vezette be mint adminisztratív reform a dátumok egyeztetése érdekében a gyorsan terjedő birodalomban. A Hidszra választása a kiindulópontnak hangsúlyozza annak kulcsfontosságát mint az iszlám átváltozásának pillanata, amely a üldözött csoportból önálló politikai szervezetté vált. A gyászmotívum: Ašura a szíitáknál A szíiták számára a moharram első tíz napja, különösen a 10. nap (Ašura), mély gyásznak van tele. Ez a napok a Prophet Muhammad unokájának, Huszejn ibn Ali halálának emlékeztetése a Kerbelai csatában (680). Így az év kezdete a szíita közösség számára nem a frissülés örömével, hanem a gyászával és sírával van színezve. Traurális felvonulások (tazijé) vannak, emlékező imákat olvasnak fel (marsia). Ebben a kontextusban a 1. moharram a gyásznak, nem az ünnepnek válik a bejáratául. Ez egyedülálló példa arra, hogy az újév rítusilag nem az élettel, hanem a hős halálának emlékével van összefüggésben, és a kollektív identitást a szenvedés közös megérezésén keresztül alakítja ki. Nawruz: az előiszlám újév és az iszlámizálása A Nawruz (perzsa "új nap") sokkal világosabb és szélesebb körben ünnepelt "újév" számos muszlim kultúrában, amely a tavaszi egyenlítő napját (március 20. vagy 21.) ünnepli. Az előiszlám, zoroasztri születésű, és a természet újjászületését, az élet és a fény győzelmét jelképezi. Az arab hódítás után a Nawruz, bár kezdetben néhány teológus által "hitetlen" szokásnak valóban ellenállt, erősen belépett a perzsa, tungus és sok közép-ázsiai nép kultúrájába. Sikerült alkalmazkodnia, és az iszlám motivumokkal összekapcsolódott. Így a szufi hagyományban a Nawruz a próféta Ali örökségének azzal a pillanattal kapcsolatos, amikor ő lett a próféta örököse, vagy a világegyensúly napjával. A Nawruz rítusai (ház tisztítása, tűzváltás, rítusos ételek készítése a szümmálikból, a gabonából, a széleskörű vacsorák a haft-szin - a "s" hanglejtésű hét tárggyal, amelyek a boldogságot jelképezik) mélyen népi, etnikai kulturális jelenségek és napjainkban is megőrződnek Iránban, Azerbajdzsánban, Tádzsikisztánban, Uzbekisztánban, Afganisztánban, a kurduk és más népek körében. Érdekesség: az Abbászida kalifák udvarában Bagdadban az VIII-IX századokban a Nawruz ünneplése pazar állami esemény volt, amelyben ajándékokat adtak a kalifának (noruzijá), és azt mutatja, hogy az iszlám civilizáció rugalmassága a helyi hagyományok alkalmazásában. A modern kor: a vallási tilalom és a kulturális hagyomány között A modern muszlim világban az újévhez való viszony erősen polarizált és az iszlám normák értelmezésétől és a globalizáció hatásától függ. A laikus 1. január: A laikus vagy mérsékelt muszlim országokban (Törökország, Tunisz, a Közép-Ázsiai országok, részben Egyiptom) a gregoriánus naptár szerinti laikus újév ünneplése elterjedt. Ez gyakran kíséri a nyugati kultúrából átvett attribútumokat: fenyőfák (amelyeket téli, nem feltétlenül keresztény szimbólumnak tekintenek), Mikulásnak, tűzijátékoknak és vacsorának. Sok teológus however, elítéli ezt a nem muszlim szokások utánozásaként (takfír) és egy olyan ünnepként, amelynek nincs alapja az iszlamban. A hagyományos Nawruz: Iránban és a Közép-Ázsiaban a Nawruz marad az év fő kalendáris ünnepe, hivatalos pihenőnap és nemzeti kultúra szimbóluma. Megőrzi a családi és közösségi jellegét, és ellentmond a vallási iszlám ünnepeinek és a globális 1. januárnak. A szigorú álláspont: Szaúd-Arábiában és más országokban, ahol a salfit irányzat uralkodik, az újév ünneplése (beleértve a 1. moharramot, kivéve a memóriát, és még inkább a Nawruzot vagy a 1. januárt) szigorúan elítélve vagy tiltva van, mint a bida (tiltott újítás), amely elhagyja a "tiszta" iszlámot. Az hangsúlyozza, hogy a muszlimoknak csak két elfogadott ünnepe van (id). Záró gondolat: Az év mint történelem és természet Tehát az újév az iszlám kontextusában nem egyegységes gyakorlat, hanem több erő közötti feszültség területe: A vallási-történelmi emlékezés (a Hidszra és Kerbeléről), Az előiszlám, civilizációs gyökerekről (Nawruz), A globális laikus hatásokról (1. január) És az ortodox pozícióról, amely mindeneket elutasít, kivéve a két kanonikus idot. A hozzáállás meghatározza, hogy mi fontosabb egy adott közösség számára: a próféciának való szigorú követés, a ősi kulturális kódok megőrzése vagy az integráció a globális világba. Végül, a muszlim kultúra azt mutatja, hogy az idő és annak ciklusainak értelmezése nem egyetlen általános frissülési ünnepen keresztül történhet, hanem az történelem (Hidszra), a gyász (Ašura) és a természet újjászületése (Nawruz) széleskörű, dinamikus és különböző muszlim világban, amely mindenikük tovább él.
© elibrary.at

Permanent link to this publication:

https://elibrary.at/m/articles/view/Újév-a-muszlim-történelem-és-kultúraban