Új és Ószövetségi kapcsolat a Karácsony témájában: Messiási teljesülések és prófécia előképei

Bevezetés: A Karácsony hermeneutikai kulcsaként

A Krisztus születésének eseménye, amelyet a Máté és Lukács evangéliumai ismertetnek, nem izolált epizód, hanem teológiai és narratív központ, amely összekapcsolja a két Szerzetest egy egységes egységgé. Az első keresztények, akik többségében zsidók voltak, bizonyítékul szolgált arra, hogy Jézus Nazáreti az ígért Messiás (Krisztus), hogy életének, és különösen születésének megfelelősége a Zsidó Szentírás próféciaira és előképeire (tipológia). Így a Karácsony egy pontja a hosszú isteni megtartó történelem teljesülésének.

1. Prófécia előképek: az általános ígérettől a konkrét részletekig

A Zsidó Szentírás számos prófécia tartalmaz, amelyeket az evangélisták és az első Egyház közvetlen utalásként interpretáltak a Messiás születésére.

Dávid házából való származás. Az egyik központi ígéret a Messiás Dávid királytól való származása volt (2 Királyok 7:12-16, Izajás 11:1). Máté evangéliuma Jézus Krisztus Dávid fiának származásával kezdődik (Máté 1:1), és Lukács részletesen leírja, hogy József, Mária jegyese, Dávid házából származott, ami jogilag Jézust Dávid örököseként tette (Lukács 2:4). Az angyal kifejezetten Jézust nevezi meg annak, aki "Dávid király székére fog lépni, apjának" (Lukács 1:32-33).

A születési hely: Betlehem. Mózes próféciája (Mózes 5:2) pontosan megnevezte a jelentéktelen, emberi szempontból, Betlehem városát a jövőbeli izráeli uralkodó születési helyeként. Ez a prófécia a történetben a népszámlálás során vált szüzhelyévé, amikor Józsefet és Máriát Betlehembe küldték (Lukács 2:1-7; Máté 2:1-6). Egy érdekes tény: Jézus idejében a zsidó hagyományban Betlehem is ismert volt mint "Dávid városa", ami kétszeres szimbolikus kapcsolatot teremtett.

Az asszony a hasában fogadja. Izajás prófécia (Izajás 7:14), amelyet Ahaz királyhoz adtak, eredeti kontextusában közvetlen történelmi jelentéssel rendelkezhetett. Azonban Máté evangélista (Máté 1:22-23), amikor a görög fordítás (Szeptuaginta)ban idézi, ahol a zsidó "almah" (fiatal nő) a "parthenos" (dева)ként fordult át, közvetlen utalásként látja benne Jézus Krisztus szent születését a Szentlélek által. Ez lett a keresztény teológiának alapköve és a Szerzetek közötti kulcsfontosságú kapcsolatpont.

2. Tipológiai előképek: események és személyek mint a jövő árnyai

Az egyenes prófécia mellett a Zsidó Szentírás számos eseményt és személyt tartalmaz, amelyeket a Messiás jövőbeli Messiását és misszióját mint előképeket (tipusok) kezelnek.

Ádám mint Krisztus "tipusa". Pál apostol a Róma levélben (5:12-21) mély paralelit hoz létre: ahogy az első Ádámon keresztül a bűn és a halál belépett a világba, úgy a "második Ádámon" keresztül, Jézus Krisztuson keresztül, a világba lépett az üdvözítés és az élet. Így a születés egy új, engedelmes Ádámnak való megjelenése, aki helyrehozza az első által elkövetett katasztrófát.

Izákár mint áldozat előképe. Izákár áldozatának története (1 Mózes 22) a keresztény teológusok számára az Isten Fia áldozatának előképeként olvasható. Ahogy Ábrahám nem sajnálta fiát, úgy Isten "odaadta Fia Egyedüli fiát" (János 3:16). Izákár által hordott fa a keresztre való hasonlít, és az azt helyettesítő szarvas, a saját áldozatát.

Az Exodus és a Húsvét. Mózes születése, aki a halálból mentette meg a csecsemőket, és a későbbi Exodus az Egyiptomból való menekülés erős előképe a megtartásnak. Máté különösen a paralelit építi ki: ahogy a fáraó a zsidó csecsemők halálát keresztezte, úgy Heródes a Mladenec Jézus halálát keresi; ahogy Jakab családja Egyiptomba menekült, úgy a Szent Család ott talál menedéket (Máté 2:13-15 a Zsidó 11:1 idézéssel). Jézus a új Moisémnak tűnik, aki az igaz szabadulás irányába vezeti.

3. Szimbolikus és teológiai kapcsolatok

A dicsőség megjelenése (Szekina). A Zsidó Szentírásban a dicsőség Isten jelenléte a sátorban és a templomban. A Új Szentírásban ez a dicsőség Jézus személyében jelenik meg. A Karácsony története tele van annak árnyaival: a Betlehemi csillag fénye (Máté 2:2), amely megvilágította a pásztorokat (Lukács 2:9). János a Bibliában összefoglalja: "A Szó testet öltött és él közöttünk, tele kegyelemmel és igazsággal; és mi meglátuk a dicsőségét, mint az egyetlen fiát az Atyától, dicsőségben és tiszteletben" (János 1:14).

A szentáldozások. A királyok ajándéka (arany, olaj, myrrha), amelyeket Máté ír le (Máté 2:11), mély szimbolikus jelentéssel rendelkeznek, amelyek a zsidó szent szertartásba nyúlnak vissza: az arany a királynak, az olaj az Istennek (hasonlítsd meg Izajás 60:6), a myrrha a temetésre, amely utal a Jézus Krisztus jövőbeli megváltó áldozatára.

Záró gondolat: A Karácsony a Szerzet teljesüléseként

Ezért a Karácsony az Új Szentírás történetében szándékosan és részletesen be van illesztve a Zsidó Szentírásba. Ez nem szakadás, hanem teljesülés. Az evangélisták, különösen Máté, folyamatosan használják a formulát "teljesüljön meg az Úr által a prófécia által" (kb. 10 alkalommal), hangsúlyozva az isteni terv folytonosságát. Jézus Krisztus születése Betlehemben, a Szűz Anyától, Dávid házából származva, az a pont, ahol a zsidó ígéretek már nem várnak, hanem történelmi valósággá válnak. Minden előképe (Ádám, Izákár, Mózes, Dávid) megtalálja benne a befejezését. Ezért a Karácsony nemcsak az evangéliumi történet kezdete, hanem a több évszázados isteni emberiség közötti párbeszéd csúcspontja, amelyet a Zsidó Szentírásban rögzítettek. Ez mutatja be a Bibliák egységét, ahol az Új Szerzet kinyilvánítja a Zsidó Szentírásban rejtett jelentést, és a Zsidó Szentírás adja a nyelvet és az alakzatokat az Új Szerzet megértéséhez.
© elibrary.at

Permanent link to this publication: