Pünkszertartás a Puskin műveiben: szertartás, sors és orosz életmód között

Bevezetés: A pünkszertartás mint népi naptár része

Az ünnepelt születésnapi ünnepségtől eltérően, amely gyakran a misztikus szentekkel van összefüggésben Puskin műveiben, a Pünkszertartás (Bogojavlenie) a művészetében ritkábban jelenik meg, és konkrétabb, szociokulturális és mindennapi életi szempontból. Puskin számára ez először is fontos dátum a nemzeti és egyházi naptárban, egy orosz életmód eleme, amely háttérként szolgálhat drámai eseményekhez vagy tisztulás szimbólumaként. Puskin nem annyira a szertartás teológiai jelentőségét rögzíti, mint annak tükröződését a társadalom életében és az egyes személy sorsában.

«Eugen Onegin»: szentek ciklusa és a pünkszertartási hidegek

Bár a regényben nincs közvetlen leírás a pünkszertartásról, fontos időbeli és szimbolikus határ.

A szentek befejezése: Tatjana jósolása és az álmának valóra válása pontosan a szentek időszakában (Karácsonytól a pünkszertartásig) esik. A pünkszertartás (19. január a régi stílusban) pontot tesz az e «nечистому», szoknyázott időszak végére. Ezután a jósolások elvesztik erősségüket, és a világ visszatér a szokásos mederébe. Így a pünkszertartás közvetlenül jelenik meg mint határ a csodálatos, irrationális világ és a mindennapi valóság között (ahol Tatjana jósolása lehetséges), és a mindennapi valóság világához.

Pünkszertartási hidegek: A negyedik fejezetben, amikor Tatjana születésnapját írja le, Puskin egy kiválóan sikerült rajzot ad a russian télről: «Ebben az évben az őszi időjárás / Hosszú ideig állt a háznál… / A tél várt, várt a természet. / Csak januárban esett a hó / A harmadik éjben.» Az év elejének és az álló hóbevonat említése olyan hátteret teremt, amelybe illeszkednek a következő pünkszertartási hidegek. Az ünnepelt születésnapok valójában a tél «szentek» csúcsa, a tél ciklusának csúcspontja, amely részét képezi a pünkszertartásnak.

Érdekesség: Puskin korában a pünkszertartás állami ünnep volt, amelyet hatalmas hivatalos ceremóniák kísértek. Sankt Pétervárosban, a Zimnyij palác mellett, a Neva folyón tartottak ünnepélyes szertartást a víz szentelésére (Vodossviatie) egy speciális «iordániában» — kereszt alakú árokban, amelyet pavilon díszített. Az uralkodó, a udvar, az erők jelenlévőek voltak. Ez a hatalmas szertartás, amely Puskin számára jól ismert, nem maradt meg a művészetében, de kialakította a kulturális kontextust, amelyben az ünnepet fontos eseményként élték meg a társadalom életében.

«Borissz Gudunov»: A pünkszertartás mint a cári hatalom és a népi hit szimbóluma

A tragédiában a pünkszertartás kulcsfontosságú jelenetként jelenik meg, amely kiszolgáltatja a hatalom és a nép közötti kapcsolatokat.

A «Krasznaja plaszcsadzsa» jelenet: Az esemény a Bogoijavlenie napján történik. A nép várja, hogy a cár, Boris, kiálljon a templomból a szolgálat után: «Nép: Hamarosan ki fog jönni? / – Igen, most a király imádsága. / – Miért? Már elment a vízszentelés? / – Eej! csendben tartózkodj! Hallgasd, mit mond a király.

A vízszentelés mint legitimációs rítus: A király részvétele a szentimeseletben és a vízszentelésben a legfontosabb cselekmény volt, amely megerősítette a hitét és így a bогоизбранность. Boris számára, a hatalma kétséges (uraló, lehetséges gyilkos), a nyilvános részvétel a szertartásban — egy kísérlet arra, hogy megerősítse hatalmát.

A nép kérése és a megtagadás: A csúcspontban a nép Borisnak kiáltja: «Légy az apánk, a királyunk!» és kéri: «Kímélj minket! Nagy uram, etess! Király-apa!

Boris megtagadása («Menjetek azzal a lénnyel haza») és a következő monológja, amelyben a népet bűnösnek nevezi, amely mindig hálátlan, mély szakadást mutat a hatalom között, amely részt vesz a szent szertartásban, és amely nem hajlandó teljesíteni a földi méltóság humanitási kötelességeit. Így Puskin a pünkszertartást a politikai drámák háttereként használja, ahol a külső hit ellenáll a belső igazságtalanságnak.

Levelek és epigrammák: mindennapi és ironikus perspektíva

A személyes levelekben és kis formákban Puskin hozzáállása az ünnephez élőbb és közvetlenebb.

A feleségének írott levelekben (1834. január) Puskin gratulálja a feleségének, Natalja Nikolajevnának a Karácsonyt és a következő szenteket, amelyek közül a pünkszertartás a vidám záró akkorád, a mulatságok, a sánkok és a látogatások.

Az epigramma «Voroncovra» (1824) ismert sorai: «Fél-milord, fél-kereskedő, / Fél-művelő, fél-nyávogó, / Fél-áruló, de van remény, / Hogy teljes lesz végül.

Létezik egy verzió (bár vitatott), hogy az epigramma a pünkszertartás előtt került kiadásra, a szentek maszkarádja idején, amikor a karneváli szabadság uralkodott és a szabadságokat megengedték. Ha ez így van, akkor az ünnep itt a társadalmilag engedélyezett idő, hogy kifejezze a tilos igazságot.

A «Pikková asszony»: pünkszertartási hideg és a szentek végének vége

Bár a regényben nem nevezik ki a pünkszertartást, a kronológia kiválóan pontos és kapcsolódik a tél ciklusához.

A grófnő halála: Az öregasszony meghal a Karácsony éjszakáján (december 25.). Ez a Herman személyes «szentek» drámájának kezdetéhez.
© elibrary.at

Permanent link to this publication: