Imádság a királyoknak, pásztoroknak vagy hercegeknek? A történelmi és teológiai képzet evolúciója

A kérdés, ki adta elsőként tiszteletét a született Jézusnak, mélyen áthatja az evangéliumi hermeneutikát, az történelmi kontextust és a későbbi recepciót. A különböző hagyományok — a pásztorok imádsága (Lukács 2:8-20) és a hercegek imádsága (Máté 2:1-12) — nemcsak a kanonban léteznek együtt, hanem egy összetett szimbolikus evolúción ment keresztül, amely során a keleti mágusok lassan átalakultak a hívők szemében királyokká.

Kanonikus szövegek: két különböző tanúskodás

Pásztorok (Lukács evangéliuma).

Kontextus: Társadalmilag perifériás csoport, de az izraelita hagyomány keretében. A szakmájuk, bár nem elismert, kapcsolódott a kultikus gyakorlathoz (áldozati juhok legeltetése Jeruzsálemi templomban). Az angyali üzenet ("íme, hirdetek nektek nagy örömet") kifejezetten nekik szólt.

Szimbolizmus: Ők az izraelita népet testesítik meg, különösen a szegény és egyszerű rétegeket, akik először fogadták a Boldog Üzenetet. Az ő imádságuk gyors, közvetlen, az égi jelekből fakadó.

Hercegek (Máté evangéliuma).

Termin: A görög μάγοι (mágos) a perziai vagy babiloni papok-astrológusokat, álomtolatókat, bölcsőket jelölte, akik nem királyok voltak. Az antik világban gyakran összefüggtek a rejtett tudással.

Kontextus: Keleti idegenek (valószínűleg a Parthiai Birodalomból), akik követik az astronomiai jelenséget (csillagot). Az ő útjuk hosszú, tudatos keresés az Igazság után.

Szimbolizmus: Ők a pogány világot képviselik, akik meghódolnak a Messiának, megnyitva az esemény világméretű skáláját. Az ő ajándékaik (arany — a királynak, libánia — az Istennek, myrrha — a halottnak) próféciai jelentéssel bírnak.

A hercegek történelmi és kulturális transzformációja "királyokká"

A hercegek átalakulása királyokká a hosszú távú teológiai és kulturális interpretáció eredménye.

Próféciai alapok: A templomi írók (Tertullianus körülbelül 200-ban kezdve) ezt az eseményt a régi zsidó prófécia teljesülésének látták, például a Zsidó Pszalmok 71:10-11 ("a Fársza és az öblök királyai hozzá adják a hozzáadandót; a Fársza és Saba királyai hozzáadják a hozzáadandót; és tiszteletben tartják őt minden király") és Izajás prófécia (60:3, 6). Ez az alapja annak, hogy a mágusokat "újra-azonosították" királyokként.

A "háromság" állandó száma: Bár az evangélium nem nevezi meg őket, a három ajándék alapján a 3-4. században kialakult a hagyomány a három alakról. Ez a szám gazdag szimbolikus értelmezést kapott: három világ részévé vált (későbbi koncepció), három emberi nem (Iсидор Szevilés szerint), három emberi életkor.

Az nevek és a királyi attribútumok megjelenése: A nyugati hagyományban, a korai középkor óta, neveket kapnak — Káspár (vagy Gáspár), Melchiór és Baltasar. Az művészetben ők kezdenek királyi öltözéket és koronát viselni, és a 12. századtól Baltasar gyakran ábrázolják sötétbőrű királlyaként, aki Afrikát szimbolizálja. Ez tükrözi az ötletet, hogy a világ rendje (három ismert rész a világban és három nemzet) elismeri Krisztus hatalmát.

Vergyőzés: miért fontosak mindkét történet?

Az két imádság kiegészíti egymást és különböző teológiai funkciókat lát el:

Aspektus Pásztorok (Lukács) Hercegek/Királyok (Máté)
Társadalmi státusz Alsóbb, perifériás Magasabb, elitáris (interpretációban)
Nemzeti hovatartozás Izrael Pogányok (nem zsidók)
Vallási út Az közvetlen isteni megnyilatkozás (angyali üzenet) Az természet megfigyelése és tudományos ismeretek (csillag)
Idő Az születés után azonnal (a szarvasbőrben) Az idő múlásával (a házban, Máté 2:11) — a Betlehemi Születésnap
Szimbolizmus Belső, "otthoni" megismerés a Messiáról Izráel részéről Kívüli, világméretű megismerés a Királyról minden nép részéről
Érdekes tény: A korai keresztény művészetben (katакомbák, sírkövek) a hercegek imádságának jelenléte előzi a pásztorok imádságát (már a 2-3. században), ami kiemelte a pogány világ számára történő megnyilatkozás témájának fontosságát a templom apologetikusai számára.

Azkeleti és nyugati hagyomány

Az ortodoxia megőrzi a "hercegek" kifejezést, és kiemeli őket mint bölcsőket, és ünnepi a Betelehemi Születésnaphoz (január 6/19) mint az világ megnyilatkozásának részét.

A katolicizmus és a protestantizmus, különösen a középkor után, gyakrabban beszél a "három királyról". A nyugati liturgikus naptárban az ő ünnepük (Épifánia, január 6) is szentelt a Krisztus megjelenésének a pogány világ számára.

Záró gondolat

Ezért a "hercegek, pásztorok vagy királyok?" kérdés nem jelenti azt, hogy egyetlen lehetőséget kell választani. A pásztorok — történelmi és társadalmi konkrétum, amely az Izráel belső ígéreteinek teljesülésének szimbólumát jelenti. A hercegek — történelmi személyek, akiknek az alakja teológiai mélyítést kapott a Messiás világméretű elismerésének szimbólumává. A későbbi királyokká való átalakulásuk nem hiba, hanem a liturgikus és művészeti megértés gyümölcse, a képzet kifejezése az ötletről, hogy Krisztus minden király királya. Mindkét csoport, amelyet a különböző evangéliumokban ismertetnek, egyetlen képet alkot: a Krisztusban való megtérés megfelelő minden egyszerű és szívvel tiszta (pásztorok) és minden bölcs és erős világban (hercegek-királyok), minden zsidó és pogány számára. Az ő közös jelenléte a karácsonyi történetben kiemeli a keresztény evangélium univerzális, katolikus jellegét.

Permanent link to this publication: