Ivan Shmelev a Keresztelő ünnepről: a szentesség poétikája a „Nyár Istennel”-ben

Bevezetés: A Keresztelő ünnep mint a „szent俄国” esszenciája

Az önéletrajzi regény-krónikában „Nyár Istennel” (1933-1948) Ivan Szergejevics Shmelev nem egyszerű gyermekkori emléket alkot, hanem egy liturgikus eposzot a revizionárius orosz életéről, ahol minden egyházi ünnep a világmindenség középpontjába kerül. A Keresztelő ünnep (Bogojavlenije) ebben a naptárban különleges helyet foglal el — ez nem egyszerű epizód, hanem a tél szimbolikus csúcspontja és az együttességi, a csodálat és a csoda legfényesebb megvalósítása. Shmelev a szertartást gyermeki (Vanya fiú) látványán keresztül írja le, de egy felnőtt mély vallási és kulturális tudással, ami egyedi hatást eredményez a „távolításon” — a szent újra először jelenik meg, de teljes megértéssel.

A szertartás struktúrája: a családi otthontól a világműködésig

Shmelev a Keresztelő ünnepét egy fokozatos térkialakításként építi fel, a családi köröktől a nemzetközi ünnepig.

A kanonikus (Keresztelő éj): A készülődés a házban kezdődik. Ez az idő szigorú böjt („a első csillag előtt nem esznek”), de különleges, koncentrált várakozással van tele. A központi szertartás a házban való víz szentelése. A pap érkezése a „vízszenteléssel” leírása egy örömteli, ünnepi esemény a család és a házvezető nép számára. „És most, hoztak nekünk egy Jordániát... egy nagy ezüstedényben, kendőben...” A víz szentelése imádsággal, öntözéssel, a kereszt megáldásával történik. Ez az első, magánjellegű szentély megjelenése.

A szertartás előtti éj: Shmelev kiemeli a fontos részletet — a „keresztfőző hidegek” mint a szent szertartás részét. „A szabadban hideg, a rúdak csikorgóan, és nekem a szívem olyan világos, olyan szent...” A hideg nem ellenséges, ő a tisztaság és tisztaság társrésze.

A fő esemény — a Moszkva folyón lévő „Jordánia”: Ez a csúcspont. A leírás a kontrast és a összefoglalás:

Méret: Az egész Moszkva („a nép falra ver”.) a folyóhoz érkezik. A tér egy nagy nyitott templomként szerveződik.

Estetika: A világos téli nap, a csillogó hó, a „kasznyák, mint a szőnyegek”, a templomi öltözékek aranyozása, a hosszúkás zászlók. Ez egy fény és szín ünnepe a fehér csend ellen.

Ritus: A szentmisztikus keresztutca, az Ewangélium olvasása, a kereszt háromszoros merülése a különleges, keresztformájú kiásott nyíláson („Jordánia”-ban). Shmelev kiemeli a természet (madarak) és a kegyelem (szentelés) egységét: „És most, ütötték a „Ments, Uram...” És éppen ebben a pillanatban, amikor ütöttek, – a kupolákról, a tetőkről, minden fáról gurultak a vörösbegyek, a galambok, a verébek, és egy ilyen zaj, kiáltás, csörömpölés tört ki, hogy mindenki megremgett... És éppen ebben a pillanatban, amikor a zaj volt, az atya lefelé eresztette a keresztet a vízbe. És minden csend lett.” A természet (madarak) és a kegyelem (szentelés) egységesek.

Érdekesség: Shmelev leírása történelmileg megalapozott. Moszkvában a fő „Jordánia” hagyományosan a Vörös lépcsőnél a Kremlben, valamint a Krisztus-Szпасz templomban volt. Ez egy hatalmas állami-egyházi esemény volt az uralkodói család (1917-ig) részvételével, a szinódussal, az erőkkel. Shmelev elhagyja a politikai aspektust, és a népi vallási dimenzió ünnepét kiemeli.

A teológiai jelentőségek, amelyeket a gyermek látványa nyilvánít meg

Shmelev zsenialitása abban rejlik, hogy a bonyolult dogmatákat nem definiációkban, hanem érzelmi tapasztalatok és képek keresztül mutatja be.

A Bogojevlenije mint a „világ megjelenése”: Vanya számára a megjelenés nem absztrakció, hanem egy látható esemény. Jelenik meg Jézus a Jordánon, de a szentély is minden népnek, aki a nyíláson gyűlő. „Mind – és uralkodók, és szolgák – együtt jöttek... mind – Krisztus testvérei.” Az összefogás mindenki előtt az ünnepi kegyelem előtt kulcsfontosságú.

A víz mint az élet és a halál szimbóluma: A Keresztelő víz ( „agiasma”) az ünnep főszereplője. Ezt a nyíláson gyűjtik, és egy évig őrzik, mint „nagy szentélyt”. Shmelev leírja, hogyan öntik vele a házat, üresen inni, adnak a betegeknek. Ez a tárgyi bizonyíték aisten jelenlétének a világban, a lélek és a test gyógyszere. A jégesőnyi nyíláskő-„Jordánia” egyszerre emlékeztet és a kрещении купель (új élet) és a sír (a kereszt beáldozása), megnyitva az ünnep paszkhális szimbolikáját.

A hideg mint a csoda feltétele: Az általános megítélés szerint a hideg mint a kényelmetlenség, Shmelevnél azonban ő a szentély társrésze. „A hideg megerősít, és ezért a víz szentebb...” – mond egy karakter. A jeges víz, a „fogakat szaggató”, bizonyíték arra, hogy a kegyelem működik a természeti törvények felett, és a nép hidegben való kitartása a hit tette.

A társadalmi dimenzió: az együttességi és a jótékonykodás

A Keresztelő Shmelevnél egy ünnep, amely eltávolítja a társadalmi határokat.

A Jordániánál a tömegben keverednek a kereskedők, a mesterek, a nemesek, a szegények. Mindenki ugyanabból a nyílásból iszik, ugyanabot vizet gyűjti.

Fontos epizód — a szertartás után a háziszolgák és a szegényeknek való ünnepi ajándékadás ( „kresty” a tejből). Ez nem a felsőbbrendű jótékonykodás, hanem az ünnep természetes folytatása — megosztani a szenteltet.

Az apuka, a ház ura is különleges, „csendes” jótékonykodással viselkedik ezen a napon. Az ünnep egy ideális keresztény társadalmi modellt épít fel, amelyet az együttessel és a kölcsönös tiszteletre alapoz.

Ellentét a modernitással és a nosztalgiás ideál
Ne felejtsük el, hogy a „Nyár Istennel” az emigrációban, Párizsban, a 1930-40-es években íródott. A Keresztelő leírása a vesztes világ emlékműve, a „szent俄国” mint lelki hazájának újjáépítése. Minden részlet (a harangok csengése, a ладán szaga, a sóvágás íze) hipertrofáltan élénk — ez a memória munkája, amely megőrizni kívánja azt, amely elpusztult. A Keresztelő Shmelevnél nem egyszerű ünnep, hanem egy teljes, érthető, hierarchikus és egyben testvérii lét szimbóluma, amelyet a modern szerző világa kaotikus és ateista világával szemben állít fel.

Zárás:

Ivan Shmelev a Keresztelő leírásával egy univerzális képet hoz létre az ortodox ünnepről, mint a kozmikus és társadalmi eseményről. A részletes, majdnem etnográfiai szertartás rögzítése által megnyitja annak mély vallási lényegét:

Az ortodox szertartás ünnepe mint a látható kifejezése a láthatatlan kegyelemnek.

Az együttességi ötletet — az egy nép együttérése Isten előtt közös imában és örömben.

A teljes anyagi világ szentelése, amely az ünnepen keresztül aisten hordozójává válik.

A tökéletes keresztény társadalmi modell, amelyet a hiten, hierarchián és jótékonykodáson alapoznak.

Az ő Keresztelője nem egyszerű emlékeztető, hanem egy művészeti-teológiai manifestáció. Ez az ünnep, ahol az ég és a föld találkozik, a történelem és az örökkévalóság, a gyermek és a nép, a hideg és a hit jótékony tűzének égése. Shmelev megmutatja, hogy a valódi népi kultúra elválaszthatatlan a templomi évektől, és a hit nem teória, hanem az, amelyet a levegőben lélegzettek, és amelyet isteni tisztelettel ivottak, még akkor is, ha az hideg volt.

Permanent link to this publication: