A tiszta erő képzetének a Karácsonyfa napokban a irodalomban és az irodalomban

A Karácsonyfa napjai, amelyek a Születésnapi és a Keresztszentség napjától kezdve tartanak, a szláv népi hagyományban azt a időszakot jelenti, amikor az emberek és a túlvilág közötti határ elvékonyodik. Ez lehetővé tette, hogy a őseink lelkei látogassák meg a élőket, de relative szabadságot adott a sötét, chthonikus erőknek is. A tiszta képzet a Karácsonyfa napokban nem egyszerűen a gonosz szimbóluma, hanem egy összetett népi-mítikus komplexum, amely világosan tükröződik a russian irodalomban és művészetben.

A népi kultúrában a tiszta erő a Karácsonyfa napokban kétféleképpen jelentkezett. Egyrészt veszélyes volt: a hiedelmek szerint ebben az időben különösen aktívak a szörnyek, a szellemek, a kikimora és más "nagy szörny", amelyek károsíthatják az embert, eltéríthetik a helyes útról, megijithatják. Másrészt az aktivitása struktúrált és szabályozott volt, ami részben előrejelzhetővé tette, és lehetővé tette, hogy beépüljön az ünnepi gyakorlatokba, mint például a ruházás. Az emberek, akik részt vettek a kolindázásokban és a játékokban, maszkokat és bőröket viselve ("ruházd magad a szörnyekre"), ideiglenesen megtestesítették ezeket a lényeket, hogy egyrészt megnyerjék őket, másrészt rítus által megsemmisítsék őket.

A XIX. század ruszin irodalomban a Karácsonyfa napokban élő szörnyiség a folklóros karaktert egy erős művészeti és filozófiai szimbólumává alakította. A klasszikus példa a Nyikolaj Gogol "Nagyboldogasszony előtti éj" (1832) című elbeszélése. Itt a szörnyiség (a szörny, a Solocha varázsló) komikus, majdnem mindennapi árnyalatot kap. A szörny ellopja a holdat, bosszút áll a kovácson Vakula-n, de végül legyőzi az emberi esz és a szerelem erőit. Gogol mesterségesen beépíti a demonológiát a népi élet szövetébe, megmutatva, hogy a Karácsonyfa napokban a szörnyiség bár aktív, de nem hatalmas a egyszerű hit és a jó előtt.

Más, sötétebb és metafizikusabb képzet jelenik meg ugyanazon Gogol híres elbeszéléseiben "Vij" (1835). Bár a cselekmény nem kizárólag a Karácsonyfa napokban játszódik, inkább a húsvét hétfőjén, az egész cselekmény a szemináriumi Homa Bruttel való szembesülésre épül a démoni világgal, amely a "zavaros időszakban" aktiválódik a nagy ünnepek között. A Vij képzetét, a "személyes" szörnyiség, egy vak, de mindenható infernális erő testesíti meg, amely előtt a formális, nem őszinte hit tehetetlen. Itt a szörnyiség már egy existenciális rémület, amely megsemmisíti a lélek.

A XX. században a hagyományt folytatta Mihail Bulgakov a "Mester és Margarita" című regényében. A híres Sátán bálja, amelyet Voland a "nyári félholdas napokban" ad, részben örökségét veszi a szörnyiség "szabadulása" Karácsonyfa napjain. Voland és kísérői (Korovjev-Fagott, Azazel, Bégemot) egy művészetes, intelligens szörnyiség, amely Moszkvába érkezve saját "Karácsonyfa napjai" bíróságát tartja az emberi hibák felett. Az ő képeik hiányoznak a primitív gonosz; ők erős felügyelők, akik az emberek világának morális hiányosságait azonosítják.

A képzőművészetben a Karácsonyfa napokban élő szörnyiség témáját az irodalmi művek illusztrációi és a szcenográfia keresztül nyitotta meg. A legfényesebb példa Ivan Bilbin művei. Az ő illusztrációi a "Nagyboldogasszony előtti éj" című művéről (1930-as évek) hivatalos vizuális képet hoztak létre Gogol karaktereiről: a húszas, trükkös szörnyről, a kozlíkos arcú szörnyről, a vékony lábú szörnyről és a derék, vonzó Solocháról. Bilbin a szörnyiséget lüktökösnek stílizzálta, egyidejűleg ijesztőnek és viccesnek.

A színházban és a filmművészetben, különösen Gogol műveinek adaptációiban (például Alekszandr Rov "Nagyboldogasszony előtti éj" című filmjében, 1961), a szörnyiség képei testi megtestesülést kaptak. Gyakran a karnevális, a groteszk hangsúlyozása, amely kiemeli a Karácsonyfa napokkal való ősi kapcsolatot a fordított normák világával, ahol a szörnyiség ideiglenesen a játékos cselekmény résztvevője lesz.

Érdekes tény: A szláv hagyományban a szörnyiség aktivitásának csúcspontja a "szörnyetegek éjszakája" között, az Újév és a Keresztszentség között. Hittek, hogy ebben az időben a jóslások a legpontosabbak, mert éppen a szörnyiség, amely az emberek között járkál, megnyithatja a jövő sötétjét. Így ő nemcsak veszélyforrás, hanem titkos tudás forrása is, ami ambivalens képet alkotott róla.

Így az a képzet, hogy a tiszta erő a Karácsonyfa napokban, egy folklóros démon-"trubadúr" és veszélyes lélek képeiből fejlődött egy mély irodalmi szimbólummá. Az művészetben az ösztönzés célja az ösztönzés, a félelem, a morális választás témákának megvilágítása, valamint a saját természetének megértése mint egy időszak kipróbálása a hit és az emberi lényeg előtt az irrationális szemben. A Karácsonyfa napokban élő szörnyiség vált a kulturális kód részévé, amely tükrözi az örök emberi törekvést, hogy megértsük, megvédjük magunkat vagy akár ideiglenesen nevetni a létezés sötéterején.

Permanent link to this publication: