Puskin A.S. műveiben található Karácsony: a népi világ és a személyes dráma között

Bevezetés: A népi hagyomány és a személyes naptár tükrében

A Karácsony témája Puskin örökségében nem központi szerepet játszik a vallási-doktrinális értelemben, de fontos kulturális, naptári és szövegalkotó jelzőként jelenik meg. Puskin a Karácsonyt nem annyira a vallási teológián keresztül értelmezi, mint a népi, folklóros hagyomány («Szentháromság») és a kor társadalmi életének részeként. Megközelítése művészeti-antropológiai jellegű: a Karácsonyt érdekelte, mint az a idő, amikor megszakadnak a megszokott világ határai, megváltozik az emberek viselkedése és aktiválódnak a túlvilági erők.

A karácsonyi ciklus (Szentháromság) mint varázslatos idő

Puskin művészetében, különösen a prózában, a Karácsony gyakran egy szélesebb időszak része – a Szentháromság (a Karácsonytól, 25 decemberig a Keresztelőig, 6 januárig az ókeresztény naptárban). Ez az időszak a népi kultúrában határvonalnak számított, amikor a halottak és a lélek világának határa elvékonyodott.

«Eugen Onegin» (V. fejezet, vers IV-X): Itt található a klasszikus és legismertebb leírás a ruszin Szentháromságról a nemesi birtokon. Puskin dokumentális pontossággal és meleg iróniával rögzíti a szertartásokat:

A lányok jósolása (A szentháromság éjszakáján / Jósoltak nekik / Házastársakat és szolgálatot).

A tál alatti dalok éneklése, amelyekben a tálból kivett tárgy a sorsot jelenthette (Kivették a zarándokköröket / A tál alatti dalt énekeltek).

A túlvilági félelem előtt (Tánya félelme / Rejtélyes napok előtt).

A Tatyana Lariina számára a Szentháromság pszichológiai csúcspontja: a feszültsége, a kíváncsiság és a jövő titkának előtti izgalom kifejeződése a rítusokban. A híres tükörgyűjtése és a következő álom – a regény misticus központja, közvetlenül kapcsolódik a karácsonyi szertartáshoz. Érdekes, hogy a szövegben a Karácsony mint ünnep nem írva le van, az emphasis a népi, keresztény előtti eredetű fókuszkörre helyeződik.

A «Kegyző»: a karácsony背景下的社会讽刺

A «Belkin történetei» ciklusából származó elbeszélés – az egyetlen mű Puskin-tól, ahol az események a karácsony előtti új lakás áthelyezésével kezdődnek. Azonban a ünnep itt teljesen hiányzik a boldogság és a szentesség érzésétől. A koporsós mester, Adrián Prigorov számára ez kizárólag üzleti idő: «A második napon, hajnalban, 25 decemberen, az új házaspár már a Basmannán volt azzal a mindenével». A Karácsony itt a társadalmi szatíra és a sötét fانتасмагória hátterében jelenik meg. A koporsós mester pihentető álmában, ahol a «vásárlók» – a holtak – megjelennek neki, egyrészt a gótikus elbeszélés paródiája, másrészt a szellemeiség megértése. A karácsonyi idő itt – csak egy feltételes időpont, amely a valóság és a rémálom határainak elmosódásához vezet, a élők és a holtak között, ami megfelel a népi hiedelmeknek a Szentháromságról.

A közvetlen lírai kifejezés hiánya: hipotézisek

Fontos, hogy Puskin-nak nincsenek külön lírai versei, amelyek a Karácsonyra, mint vallási ünnepre szenteltek (például Goethe vagy a későbbi orosz költők esetében). Ez több tudományos hipotézist eredményez:

Kulturális: Puskin, a mély érdeklődéssel a ruszin folklór és a népi élet iránt, inkább az ünnepi, karneváli oldalát kedvelte a Szentháromsághoz képest, mint a vallási dogmatikát. Kreatív élete a jósolások, a hiedelmek és a szokások gazdag anyagát találta meg a poétikához és prózához.

Biográfiai és cenzúrási: A közvetlen személyes vallási érzelmek kifejezése a lírában nem volt jellemző a költőre a felnőtt korában. Emellett a 1830-as években, amikor a prózához fordult, a közvetlen vallási téma túl sok figyelmet vonhatott volna a cenzúra figyelmébe (főként figyelembe véve Puskin és a hatalom közötti összefüggéseket).

Esztétikai: A karácsonyi csoda talán más formákban testesült meg számára – a kreativitás csodájában, a «isteni szóban» a poéziában, az ihlet pillanataiban, amelyeket a ősszel vagy a téli hajnalról írt versében leírt.

Érdekes tény: Puskin 1834. december 22. és 24. napján írt levelében a feleségének, Nataлия Nikolajevnának: «Örömmel üzenem neked a ünnepet, my angell, a Karácsonyra...» Ezután részletesen leírja, hogyan tervezi a Szentháromságot a Szentpétervárban: «Látogassak el hozzám álomban, és éber állapotban, avagy». Ez a mindennapi, meleg említés azt mutatja, hogy a ünnep fontos és boldog rész volt a családi és társadalmi naptárból.

A Karácsony drámai pontja a «Pikkelyes asszonynál»

A Karácsony téma közvetlenül, de erősen jelenik meg a «Pikkelyes asszonynál» (1834) kulminációjában. Grófina Anna Fjodorovna éppen a Karácsony éjszakáján halálba megy. Ez a kronológiai választás nem véletlen:

A szentesség megsértése: Az öregasszony halála, amelyet Herman (a puskolás) morális bűne okozott, éppen az év egyik legszentebb napján történik. Ez megerősíti a hős bűnösségét, és szentgyilkosságot színez.

A sors iróniája: A grófnő, a halálos titok hordozója («Tíz, hetes, as), a halálba megy egy pillanatban, amely a születést és a reményt jelképezi. Ez erős drámai kontrasztot teremt.

A túlvilági kapcsolat: A Karácsony éjszakája, a népi hiedelmek szerint a csodák ideje, de a gonosz erők aktivitásának ideje is. A halott grófnő későbbi látogatása Hermannhoz e logikához illeszkedik.

Záró gondolat:

A Karácsony Puskin művészetében két fő alakban jelenik meg:

Mint a népi naptár ciklusának része (Szentháromság), amely tele van varázslattal, jósolással, nevetéssel és félelemmel. Ez a hagyomány táplálta érdeklődését a «rusz elv» iránt, és a «Eugen Onegin» kulcsfontosságú jeleneteinek hátterét képezte.

Mint fontos időbeli koordinátum a prózában, amely hozzáadott jelentőséget és drámai hatást biztosít (a koporsós mester áthelyezése, a grófnő halála).

A közvetlen vallási líria hiánya a kulturális kód mély elnyelésével helyettesíti – az érzés a csoda, a határok megsértése, a titok, amelyet Puskin mesterségesen átalakított az emberi vágyak, sorsok és félelmek történeteibe. Így Puskin Karácsonya nem annyira a templom ünnepe, mint a népi és magán élet ünnepe és kihívása, ahol a leggyalázatosabb álmok, mint a koporsós mester, és a legprognosztikusabbak, mint Tatyana, valóra válnak.
© elibrary.at

Permanent link to this publication: