Keresztelés a szilárd évszázad orosz költőinek műveiben: szertartalomól szimbólumig

Bevezetés: A vallási szimbólum a vallási keresések korában

A Keresztelés (Baptizálás) témája a szilárd évszázad (XIX–XX. század fordulója) költészetében megszűnik kizárólag vallási jellegű lenni, és erős, sokoldalú kulturális és filozófiai szimbólumává válik. Ez volt az intenzív szellemi keresések kora, a kereszténység és a pogány hit, a misztika és az estetizmus szintézise. Az vízszentelési szertartás, Jézus megjelenése a népnek és az vízzel való megtisztulás a modern költők számára metaforává vált az epocha kulcsfontosságú gondolatainak kifejezésére: a kreatív átalakulás, a szellemi újjászületés, a túlvilágismeret találkozása és az epochális szakadék tragikus törése.

Alexander Blok: A Keresztelés mint katasztrófa előérzete és tisztulás
Alexander Blok, az epocha központi alakja számára a Keresztelés témája mélyen személyes és eschatológiai. A világképében a szertartás elveszíti a mindennapi kényelmes hangulatát; ez egy misztérium az apokalipszis határán.

«Verébokok» (1906): Eleinte ez egy világos, majdnem népi előkelő kép a karácsonyi zűrzavarról. Azonban a végén egy aggasztó, prófécia jellegű kép lép elő: «Ma reggel elsőként fogok felkelni / A szent napért / … / Megnézem, hogyan emelkedik a nap, / Az égbolt mélyén elmerülnek». Az «égbolt mélye» mind a krisztusi kúszó (iordan), mind a jövő történelmi szakadékának metaforája. A Keresztelés itt egy átmeneti pont, ahol a szertartás öröme a misztikus rémülettel határos.

Az «Isteni világ» ciklus és a későbbi líria: Az a krisztusi hideg és jég a Blok számára a lelkész szellemi elszigeteltségének, a «felszabadultságának» szimbóluma, amelyet a «rettentő világban» fogott meg. A «Múzának» című versben a következő sorok vannak: «Olyan erővel vonz, hogy hajlandó vagyok keményen mondani a pletykának, hogy az angyalok hoztad, hogy éjszaka megkísértenek». Az angyalok kísértése egy összetett, majdnem bábra állító metafora, amely megkérdőjelez minden «baptizálás» tisztaságát. A Blok számára a krisztusi víz inkább egy hideg kúszó, ahol a lélek vizsgálódik, nem tisztul.

Érdekes tény: Blok tanúja volt a híres «Keresztelési csoda» 1906-ban Szentpéterváron, amikor a vízszentelés során a Neva-on a jég váratlanul megrepedt, és a pap majdnem elesett a vízbe. Ezt az eseményt sok kortársak negatív előjelnek érezték a dinasztia számára. Blok ezt az eseményt látványos megvalósításának tekinthette a saját intuíciójának, amely szerint egy szakadás megy át a «rettentő világ» alapjaiban.

Andrei Belij: Szimbolista misztérium és sofijológia

Andrei Belij, a szimbolizmus teoretikusa számára a Keresztelés egy összetett szimbolista struktúra, amely kapcsolódik a sofijológiai (Sofia-Premudróság Isteni tanítása) és az antroposzofikus kutatásokhoz.

Az ő korai verseiben («Arany a lazúrhoz») a Bogyozás motívumai összefonódnak a nap szimbólumával. A krisztusi víz a «lazúrhoz» válik, amely eloldja a menny és a föld közötti határokat, ami az anyag átalakulásának ötletére utal. Ez nem egyszerű szertartás, hanem egy kosmikus esemény, egy pillanat a szellemi nap megjelenése.

Az ő későbbi művészetében, amelyet az antroposzofia Rudolf Steiner hatása határoz meg, a krisztusi képek megértése mint szellemi szentelés, initiáció szakaszai. A jégben lévő víz a jordán jégvizének szimbóluma, amely a szigorú önkéntes böjt, amely szükséges a magasabb tudás elérésehez.

Ezért Belij számára a Keresztelés elveszíti a konkrétan vallási kontextust, és egy általános szimbólumává válik a világ jövőbeli átalakulásának, a kreativitás és a szellemi munka által.

Osip Mandelsztam: A szertartás építészete és a «kulturális kereszténység

Mandelsztam, az akmeista költő, aki értékelte a «szó-testet» és a kulturális konkrétitást, a Keresztelés először is egy lenyűgöző történelmi és építészeti szertartás, amely a russz államiság és a nemzeti hit lelkét testesíti meg.

«A szent hét vége…» (részlet): Bár a vers a Vörös hét vasárnapjának szentelt, benne van egy erős kép, amely fontos a megértéséhez: «A Keresztelés éjszakája, / Az örök hét szentjei». A Keresztelés Mandelsztam számára a «örök hét szentjei» része, azaz a történelembe gyökerezett kulturális naptár része. Az érdekli, nem a misztikus, hanem az istoriográfiai és estetikai oldal: a szertartás ünnepessége, a királyi hatalom és az egyház összekapcsolása, a népi mulatság.

Az ő megítélése közel áll a puskininak: a szertartás mint nemzeti lélek megnyilvánulása. Az víz szentelése nemcsak a mise által, hanem a százados hagyomány által is testivé válik, amely a kultúra testévé válik. A krisztusi hideg ebben a kontextusban egy egészséges, tiszta hideg, amely megerősíti a nemzeti testet, nem a metafizikai rémület szimbóluma, mint Bloknál.

Szergej Eszennyin: A pogány Bogyozás és a paraszti mitosz

Esenyin, a «birtokos világkép» költője, talán a legunikálisabb Keresztelés képet hozza létre, amely ötvözi az ortodox szertartást az ősi pogány világérzéssel.

A «Keresztelés» című versben («Ez egy buta boldogság…») a ünnepet egy falusi fiú szemével mutatják be. A kulcsfontosságú kép: «És a sárosban megtalálva a lyukat, / Megközelíti a hüvelyes kúszót, / Hogy részesüljön a világban / Kutyus módjára hideg vízzel». Itt nincs magas szent szentimentális. Van egy vadonatúj, majdnem állati részvétel a világban az hideg víz által. A szertartás egy olyan aktus, amely a természeti erővel való egyesülést váltja ki, rokon a pogány öntözésekkel.

Az Eszennyin által ábrázolt krisztusi éjszaka az, amikor eltűnik a keresztény és a prekeresztény határ. Az ő epikusában «Ionia» ő kihívja a keresztény paradicsomot, de a buntakozás egy archetípusos új «keresztelés» iránti vágyon alapul, egy új Isten megjelenésén keresztül, egy szabad, természeti, «kék» istenségként. Ezért Eszennyin Keresztelése egy szertartás, amely visszatér a mitológiai gyökerekhez, ahol a víz nem a kegyelemmel, hanem a saját ősi életadó erővel szentel.

Zinaida Gipius és Innokentij Annenszkij: Tragikus reflexió

Zinaida Gipius, a dekadens költő, a vallási témák gyakran színeződnek az existenciális kétség hangjával. A «Közelség» című versét ( «Szeretem a Te éjszakáid sötétjét…») a Bogyozás értelmezheti, mint találkozást Istennel, amely fájdalmas és nem világos, mint egy kísérlet, hogy valami olyat lássunk a sötétben. A Keresztelés számára a világos megjelenés problémás; inkább egy fájdalmas várakozás egy nem teljesedett elárulásra.

Innokentij Annenszkij a «Pétervárott» című versében egy téli városi tájat ábrázol, ahol a «pétervári hideg sárga pára» és a «zavaros sárga hó» egy szorongást kelt. Ebben a kontextusban a «reggelkori szentmisék és az obednyák» (általános értelemben vett, beleértve a krisztusi szentmiséket is) említése egy haszontalan kísérletnek hangzik, hogy eloszlassa ezt a mérgező sötétséget, mint egy rítus, amely már nem képes megtisztítani és átalakítani a fagyott, halott világot.

Összefoglalás:

A Keresztelés képe a szilárd évszázad költészetében sokféle értelmezésre szakadt, amelyek tükrözik az epocha főbb ellentmondásait:

Bloknál ez egy eschatológiai határ, egy szertartás a mélyben, a félelem és a remény keveréke.

Belijnál egy absztrakt szimbólum a világ jövőbeli szellemi átalakulásának.

Mandelsztamnál egy kulturális-történelmi jelenség, a nemzeti élet «örök szentjei» része.

Esenyinél egy pogány-stihiai egyesülési aktus a természettel, a kereszténység újraértelmezése a paraszti mitosz tükrében.

Gipius és Annenszkijnél egy tragikus reflexió tárgya, a veszített világosság jele.

Összekötik őket egy: A Keresztelés már nem egyszerű ünnep. Ez egy költői gondolkodás eszköze, egy tükör, amelyben tükröződik a veszített egység iránti sóhaj, az új elárulás iránti vágy és a hatalmas történelmi zavarok előérzete, amelyek a teljes Oroszország számára «jégkúszóként» váltak.

Permanent link to this publication: