Azok, akik nem ünnek az új évet: naptárak, vallási közösségek és kulturális választás

Az újév ünneplésének egyetemes eseményként való megítélése egy elterjedt hib hit. Az újév 1-ének nem ünneplése vagy elutasítása nem anomália, hanem mély vallási, kulturális, történelmi vagy ideológiai okok következménye. Azokat a csoportokat, akik nem ünnek ezen a napon, több kulcsfontosságú jellemző szerint lehet osztályozni: vallási elutasítás, alternatív naptár követése, szándékos tiltakozás vagy társadalmi marginalizáció.

1. Vallási közösségek, akik a dogmatikus okokból elutasítják a ünnepet

Számos vallási közösség számára a laikus újév (főként a nyulak és a szovjet attribútumokkal) ellentmond a vallási tanítás alapjainak.

• Sz証ey Jehova: A legismertebb példa. Ők nem ünnek az újévet, mint más laikus és sok vallási ünnepeket (Karácsony, Húsvét, születésnapok). A pozíciójuk az az elkötelezettség, hogy ezek az ünnepek pagán eredetűek és nem felelnek meg a bibliai elveknél. Azok a Bibliában való hiányzó említések és a kétfarkú Janus (Róma) vagy más istenségek kultuszaihoz való kapcsolatára hivatkoznak.

• Néhány konzervatív protestáns egyház: Egyes fundamentalista közösségek (néhány baptista, pünkösdista) is tartózkodhat az ünnepléstől, azt gondolva, hogy az «világi és elterelheti a figyelmet a lelki életől. Azok a mulatságok nemkrisztusi jellegét hangsúlyozzák.

• Egy rész ortodox régi hívők és nagyon konzervatív ortodox: A számukra a modern ünnep a fenyőfa (történelmileg protestáns szokás), a Mikulás (szovjet adaptáció) és a zajos vacsorák idegen «világi» cselekvés. Ők a egyházi naptáron élnek, ahol a fő ciklus a liturgikus, és a laikus dátum 1 január nincs szent jelentőségű.

• Szigorú muszlimok (salaフィt, vahhабíták): Az iszlám naptár hóholdas, és az újév (Raas as-Sanah al-Hidjri) más időben következik be. Az újév 1-ének ünneplése, különösen a fenyőfa, a bor, a mulatságok attribútumai, «bид’а» (tiltott újítás) és a hívők másolása (takfir)nak számít. Ezek az országokban, mint például a Szaúd-Arábia, a nyilvános ünneplést nem ösztönözték eddig, és a Brunéi törvényben teljesen tiltották.

2. Közösségek, akik más naptárszisztémán élnek

A számukra a «valós» újév teljesen más időben következik be, és az újév 1-e egy egyszerű munkanap.

• Kína és Kelet-Ázsiai kultúrák (Holdújév): Milliárdok emberek Kínában, Koreában, Vietnámban, Singapúrban és a világ minden tájáról a Holdújév (Chunzé, Tet, Solál) a fő ünnep. 1 január (Yuán-dān) Kínában egy napos hivatalos ünnepnap, nincs mély kulturális terhelés. Mind az erőforrások és erőforrások a családi ünnep előkészítésére irányulnak, amely 21 január és 20 február között esik. Ez az időszak a teljes emberi mozgás, családi vacsora és az ősi rítusok.

• Irán, Afganisztán, Tádzsikisztán (Nawruz): Azok a népek, akik a zoroasztri szellemi örökséget követik, ünnek Nawruz — új évet a napos naptár szerint, amely a tavaszi egyenlítőre (20 vagy 21 március) esik. Ez a természet megújulásának ünnepe, sokkal régebbi és fontosabb, mint az újév 1-e. Iránban a Nawruz előkészítése hetekig tart, és a festivál 13 napra tart.

• Egyiptom és Eritrea: Ezek az országok a koptes naptárat használják, amely körülbelül 7-8 évvel elmarad a gregoriusi naptártól. Az egyiptomi újév (Enkutatash) 11 szeptemberen (vagy 12 szökőévben) ünneplik, és a csapadékos szezon végével kapcsolatos.

• India: Az indiai kulturális és vallási sokféleség miatt India több mint 30 dátumot ünnek új évként különböző államokban és közösségekben (Ugadi, Gudi Padwa, Vishu, Baisakhi stb.). 1 január a nyugati laikus ünnep, amely a nagyvárosokban népszerű, de nincs általános hagyományos jelentősége.

3. Szándékos elutasítás mint tiltakozás vagy aszkézis formája

• Ökológiai és antipénzügyi aktivisták: A számukra az újév a hiperpénzügy (nem szükséges ajándékok, egyszer használatos díszítés, tonnányi ételmaradék) és az ökológiai károsodás (fenyőfa kivágása, tűzijátékok, légszennyezés és az állatok megijesztése) és a konformizmus szinonimája. Ők figyelmen kívül hagyhatják az ünnepet vagy azt a «zero waste» formátumban, önkéntes munkában vagy csendes családi vacsorában ünneplhetik, tiltakozva a kommerszialisáció ellen.

• Ateisták és racionalisták, akik számára a ünnep hiánya nincs varázslatos jelentéssel. Ők egyszerűen csak egy további ünnepnapot tekinthetnek, anélkül hogy rítusokat töltenének benne.

• Azok, akik személyes tragédiát élnek át (közeli hozzátartozó elvesztése, nehéz válás), akik számára a zajos mulatság és a társadalmi nyomás, hogy boldog legyenek, pszichológiai szempontból elviselhetetlenek. Azok a nem ünneplésük — védekezési forma.

4. Szociális izoláció és marginalizáció

• Utcán élők, egyedülálló öregek, akik depresszióban élnek: A számukra az újév a család kultusza, a bőség és a mulatság kultusa egy nehéz emlékeztető az egyediségükről, szegénységükről vagy betegségükről. Ők nem ünnek ideológiai választásból, hanem az életkörülmények miatt, amelyek kiszorítják őket a közös ünnepi térből.

Érdekes tény: Izraelben az újév 1-e (Szilveszter) nem hivatalos ünnepnap. Csak a volt szovjet országokból érkezettek és a laikus ifjúság ünnepli, míg a vallási és sok hagyományos zsidó közömbös vagy negatív hozzáállást tanúsít, mivel a Szent Sílemben kapcsolatban áll, akit a hagyomány a zsidóellenes rendelkezésekért vádol. Az izráeli fő ünnep az Rosh ha-Sana, amely ősszel ünneplik.

Összegzés

Ezért az újév 1-ének nem ünneplése nem egyedi jelenség, hanem sokféle gyakorlat, amelyeknek saját logikája van. Ez lehet:

1. Religiális identitás következménye, amely elutasítja a laikus vagy idegen hagyományokat.

2. Kulturális autonomia megnyilvánulása a gregoriusi naptár dominanciájú világban.

3. Szándékos ideológiai vagy ökológiai választás.

4. Szociális kizárás következménye.

Az újév nem ünneplésének térképe világosan megmutatja a kulturális, vallási és társadalmi sokféleség határait. Emlékeztet arra, hogy még egy olyan, úgy tűnik, hogy egyetemes esemény, mint az új kalendáriumi ciklus ünneplése, is egy konstruktum, amelyet nem mindenki fogad el. Azok a csoportok hiánya, akik nem ünnek, olyan jelentős, mint azok, akik ünnek, mivel feltárja a mély értéksysztémákat, az alternatív kronológiákat és a globalizált tömegkultúra elleni ellenállás formáit. Végül, a kérdés «Ki nem ünnepli az új évet?» arra késztet, hogy elgondolkodjunk arról, mi az, amit normálisnak tekintünk, és kinek a naptárja irányítja az időnk perцепcióját.

Permanent link to this publication: