Вячеслав Ивановról a Dionyszos titkok titokról: az orgia és a transzformáció között

Bevezetés: Dionyszos mint a vallási tudat kulcsa

Vjacseszlav Ivanovics Ivanov (1866-1949), a szimbolista költő, filológus-klassikus és mély gondolkodó számára a dioniszikus kult nem egyszerű archaikus görög rítus volt, hanem alapvető vallási-filozófiai jelenség, amely megvilágítja az emberi lélek legmélyebb titkait és kapcsolatát a kosmussal. Munkáiban ("Az éllő isten görög vallása", "Dionyszos és a pradionisziosis", "Az ősi rémület" és egyéb) Ivanov egy teljes és eredeti interpretációt javasolt a dioniszianizmusnak mint extatikus individuum megszűnésének és az élet természetes elemmel való egyesülésének útjaként, amely közvetlenül kapcsolódik a modern kor problémáihoz.

Dioniszianizmus mint "szenvedő isten" vallása

Ivanov, a kor legújabb filológiai és archaeológiai kutatásaira támaszkodva (F. Nietzsche, E. Rodé, J. Frazer munkái), kijelölte a dionisziosz mitológia magját:

Nappali Dionyszos: Az isten, aki kétszer született (Zeus és a halotti Seméla, majd Zeusz combjából), az isten, aki meghal (a titánok megfeszítik) és feltámad. Ez tette őt a "szenvedő istenné", a hozzájáruló istenné.

Titánikus kezdet: A mitológiában a titánok, akik megfeszítették a csecsemő Dionyszoszt, a széthullott, individualizált, "titánikus" világ és ember állapotának szimbólumai. Aztán, miután megemészték az isten részeit, a titánok bevezették az emberi természetbe ("titánikus") az isteni szikráját, de a bűn terhét és a "titánikus bűncselekményt" is.

A misztériumok jelentése: Az orgiális rítusok célja nem egyszerűen a heves ivás, hanem az isten sorsának szimbolikus megismétlése: extatikus "megszakítás" az individuum "énjének" (a "titánikus" burkának) a felszabadítása és helyreállítása, hogy újra bevonhassa a diónisziosz isteni szubstanciát, a megfeszített Zagrej részeit.

Ezért Ivanov szerint a dionisziosz misztériumok teurgikus tevékenységek voltak, amelyek célja az emberi széthullottság legyőzése és a világ életének örök ciklusához való hozzájárulás.

Érdekes tény: Ivanov mély párhuzamot hozott létre a dionisziosz mitológiával és a keresztény teológiával. A megfeszített és feltámadó Dionyszos-Zagrej a pogány "előképe" a szenvedő és feltámadó Krisztusnak. Ivanov kiemelte, hogy a dioniszianizmusban az akcentus a természetes, természeti halál legyőzésére helyezkedik el (a természet ciklusa), míg a kereszténységben az történelmi és személyes megbocsátásra.

A misztérium élményének szerkezete: az ősi rémülettől az extázisig

Ivanov részletesen rekonstruálta a mester (a beavatott) pszichológiáját:

"Ősi rémület" (deima palaion): Az indulás pontja a szent izgalom és a halál és újjászületés titka előtt való rettegés, a khthonikus (aljzat) erők erejétől való rettegés. Ez nem hétköznapi félelem, hanem metafizikai rémület, amely megtisztítja a lelket.

"Lélekfelfedezés" (enthusiasszmos) és "izgátlanság" (mánia): A rítusi tevékenységek (heves táncolás, hegyekben való futás - orebasia), a zene (fuvolák, timpanusok), az ivás nagyfokú extázishoz vezetett - szó szerint "kihagyásból". Az egyéni tudat elolvadt a kollektív "mi" vakhanok (menad) és vakhantokban.

Spasmus és szakadás (spargamos): A csúcspont - a szimbolikus (vagy mély ősi időben valószínűleg valódi) áldozati állat megfeszítése, amely az istent testesíti meg. Az az ember, aki az állat húsát fogyasztja (omofágia), szent szertartásban részesül, és a diónisziosz isteni élethez való hozzájárulással válik "vakhomnak" (Dionisz testesülésévé).

Újjászületés és öröm: A halál után következő az újjászületés érzése, az örök élet, az el nem hagyható élet erője (zoe). Ez kifejeződik a "Hooray!" örömkrikként és az általános szeretet és egység érzésével.

Példa: Ivanov a híres Athéni Nagy Dioniszijákat nem egyszerű színházi versenyekként látta, hanem közösségi misztériumokként. A tragédia, amely a Dionisz difyrambából született, számára a szublimált, megtisztított katarzis formájában történő ugyanolyan misztérium drámájának formája volt: a hős (a titánikus kezdet) halála és szenvedése, majd a tisztítás és békülés.

A dioniszianizmus aktualitása a modern kor számára: az individualizmus krízise

Ivanov, a Szilárd évszázad gondolkodója, aki hevesen érezte az "egyszemélyes tudat" krízisét és a kultúra egységességének összeomlását, a dioniszianizmusban találta az ellenállást az abszolút individualizmus és a racionalitás ellen.

Dioniszianizmus vs. Apollonizmus: Nietzsche ötletét fejlesztve Ivanov az apolloni kezdetet (rend, forma, individualizáció) és a dioniszioszt (stívia, extázis, egyesülés) két örök kulturális erőként látta, amelyek szinthesist igényelnek. Ivanov szerint a modern kor szenvedett az apollonizmus hipertrófájától, amelyet a hideg racionalizmusig vezetett. A dioniszianizmus emlékeztetett a khthonikus gyökerekre, a kollektív, közösségi élmény szükségességére.

"Közösségi" ötlet: A dionisziosz közösség (tiás) Ivanov számára a pogány előképe a keresztény közösségnek - a személyek szabad egysége a szeretetben és a közös szellemi célnak. Az individualizmus legyőzése az extatikus egyesülésen keresztül, Ivanov számára az archaikus előfeltétel a magasabb, tudatos egyesülésre a Istenben.

"Analitikus" és "realista" szimbolizmus: Ivanov saját estetikájában az "objektív" szimbolizmus, amely elvezet a álomvilágba, az "realista" szimbolizmusnak állította szembe, amely, hasonlóan a dionisziosz misztériumhoz, át kellene törnie a legmagasabb létezések valóságába, a "mítosz" mint közösségi vallási alkotás.

Záró gondolat:

Vjacseszlav Ivanov számára a dionisziosz misztériumok titka a mély emberi vallási intuícióban rejlik, amely keresztül a hozzájárulás, az extázis és a szenvedés által legyőzi a tragikus szakadást:

Individuum és nemzetség (egyesülés az orgiális táncban).

Én és természet (egyesülés az állati és növényi élettel).

Halál és örök élet (a halál és feltámadó istenhez való hozzájáruláson keresztül).

A dioniszianizmus számára Ivanov nem egyszerű történelmi kuriozitás volt, hanem örök archeотип, amely az elszigetelt emberi világ "titánikus" állapotából a "dionisziosz" állapotába, a megváltozott, közösségi egységbe vezet az útját. Ez a kontextusban a róla szóló tanulmányok feszült reflexiók voltak a modern civilizáció szellemi kríziséből való kilépés útjairól, amely a veszteségeltűnt egységet és a valódi vallási élményt keresi a száraz racionalizmuson túl. Ivanov Dioniszosa az az isten, aki az "ősi rémület" és az extatikus individuum halálán keresztül vezet a világméretű öröm és az örök életbe.

Permanent link to this publication: