Szolovjev Vlagyimir a Karácsonyról: az Isteni Létezés Emberrétekezése és az Egyetemes Egyenlőség Filozófiája

Bevezetés: A Karácsony a világ történelmének kulcseseménye

Szolovjev Vlagyimir (1853-1900), a legnagyobb orosz filozófus, költő és teológus számára a Jézus Krisztus születése nem csupán evangéliumi esemény vagy vallási ünnep volt. Az ő hatalmas filozófiai rendszere, az Egyetemes Egyenlőség és a Bogoemberré tevés konceptusa keretében a Karácsony központi, kozmikus jelentőséggel bírt. Ez volt a világ teremtése történetének döntő fordulópontja, az abszolút isteni kezdőpont és a lényegi emberi természet összekapcsolásának cselekedete, amely alapját adta a világ teljes megújulásának.

A Karácsony a Bogoemberré tevés jelensége

Szolovjev Karácsony megértésének központja a Krisztológia, a Jézus Krisztus Bogoemberré tevése tanítása. Az Isten emberré válása a kis Jézusban a filozófus számára nem véletlen csoda, hanem logikai és metafizikai szükséglet.

A szakadék áthidalása: Szolovjev szerint a világ állapotában a «mindenható szétszakadásában», az Isten távoltartásában, egymástól és saját ideális lényegétől való elszakadásában. Az ok a bűnbeesés, amelyet ő nemcsak morális, hanem metafizikai katasztrófának is értelmezett, a Létrehozó és a létrehozott közötti kapcsolat szakadása. A Karácsony az e szakadék gyógyításának kezdeteként. Az Isten nem egyszerűen prófétát küld, hanem önmagát lép be a lényegi létezés szövetébe, összekapcsolva egy személyben (hipostázisban) két természetet: az isteni és az emberi.

Az Egyetemes Egyenlőség alapja: Az emberré lett Krisztus élő központja az Egyetemes Egyenlőségnek — az a harmonikus kapcsolat, amely minden dolgot Istennel a világban, ahová Szolovjev szerint a világ törekszik. A Krisztusban már potenciálisan helyreállított az ember és Isten közötti egység, így adott irányt az egész emberiség és az egész világ egységének helyreállításához. A Karácsony az e helyreállítás lehetőségének «születése».

Érdekesség: Szolovjev párhuzamot von a Karácsony és az antik misztériumok között, és abban látja a jövő Isteni Létezés Emberrétekezésének előérzését. Azonban a pogány istenek emberi alakját elfogadó mitológiák helyett a kereszténységben, véleménye szerint egyedülálló esemény történik: az emberi lényeg teljes elfogadása, beleértve a sérülékenységet és a halált, az ő gyógyításának és istenné válásának céljából.

A Karácsony a misztikában és a Szófia kontextusában

Szolovjev Szófia, az Isteni Pремудрости tanításának köszönhetően különleges árnyalatot ad a Karácsony megértésének. Szófia a világ léleke, az ideális emberiség, az örök nőiesség, az Isten és a létrehozott közötti köztes. A korai költeményében, a «Három találkozásban» és a filozófiai munkáiban Szolovjev leírta Szófia misztikus látomásait.

Ebben a kontextusban a Karácsonyt lehet tekinteni az Lógosz (a Tízodik Arc Tízosságának Második Arcának) és Szófia történelmi valóságban való aktuális összekapcsolásaként. Krisztus a Dávidné Mária által születik, aki Szolovjev szerint a Szófia legmagasabb személyes megtestesülése az emberiségben. Így Vifléemben történik a menny és a föld találkozása, az isteni Lógosz és a szófiai alap világ találkozása, amely lehetővé teszi a jövő teljes megvilágosodását és megmentését.

A Karácsony etikai és társadalmi jelentősége

Szolovjev, a világ sorsával és a «christianus politika» gondolatával mélyen foglalkozó filozófus számára a Karácsony gyakorlati, morális dimenzióval is bír.

A anyag szentítése: Az a tény, hogy Isten egy kisgyermekként születik meg egy istállóban, szentíti a anyagi, testi világot. Ez kihívás minden szellemitikus és gnostikus tanításnak, amely elutasítja a testet. Szolovjev számára, aki a «materiális létezés lelkesítése» iránt törekedett, a Karácsony bizonyítása annak, hogy a anyagi világ lehet és kell, hogy legyen a kegyelem hordozója.

Az aktív jó cselekvés kötelező érvénye: A Megváltó születése egy kihívás a ember számára nem a passzív várakozásra, hanem az aktív együttműködésre (sinergiára) Istennel a világ megmentésének ügyében. Ha Isten ember lett, akkor a feladat az embernek, hogy «kegyelem által isteni legyen», résztvevővé váljon Krisztus ügyében. Ez azt jelenti, hogy a társadalmi zavarokkal, az igazságtalansággal való küzdelem, a társadalmi kapcsolatok megújítása a keresztény alapokon. A «A középkori világkép csökkenéséről» című esszéjében Szolovjev közvetlenül összefüggést hozott a karácsonyi eseménnyel és a fejlődés gondolatával, és a keresztények történelmi aktivitásával.

Szolovjev publikisztikai példája: A híres ciklusában, a «俄国ский национальный вопрос» és a könyvében «Az igazságosság megvédése» filozófus kifejlesztette az ötletet, hogy a valódi keresztény fejlődés a jószándék megvalósítása a társadalmi életben. A Karácsony, mint ez megvalósítás kezdeteként, a történelem értékelésének kiindulópontja: mennyire tudott az emberiség megvalósítani e szent szeretet és egység lelkét a társadalmi formákban, amelyet a Istenfiak által megjelenített.

Polemikus aspektus: A Karácsony az «absztrakt kezdőknek» ellen

Szolovjev, aki a racionalizmus és a szűk vallási formális formalizmus ellen is polemizált, a Karácsonyt az absztrakt gondolatok antitézisének tekintette. A számára az igazság nem az absztrakt teória, hanem a élő személy — Krisztus. A Karácsony az igazság megjelenítése nem mint rendszer fogalmakban, hanem mint konkrét, élő, szenvedő és szerető Létezés. Ezért a valódi kereszténység Szolovjev számára a Bogoemberré tevés vallása, nem az absztrakt dogmák vagy morális szabályok vallása. Ez — a polemikája a tolstoyizmusnak (azzal az absztrakt etikájával), és az ő korának állami ortodoxiájával.

Záró gondolat:

Szolovjev számára a Karácsony a központi ontológiai, történelmi és etikai esemény. A benne:

Ontológiailag — áthidalta a Létrehozó és a létrehozott közötti szakadékot, az Egyetemes Egyenlőség alapját helyezte el.

Történelmi filozófiailag — megkezdődött a új korszak a Bogoemberré tevésben, a bogoemberré tevési fejlődés irányát adta.

Ethikailag — adott parancsot az egész emberi élet szentítésére, beleértve a társadalmi szferát, az aktív jó cselekvésen keresztül.

A Szolovjev számára a Karácsony nem egy csendes családi ünnep, hanem a világméretű megmentési dráma dühös és örömteli kezdete, amelyben minden embernek hívott résztvevővé válni. Ez jelenti a konkrét, élő szeretet győzelmét a halál és a szétszakadás felett, amely egyúttal a legnagyobb hit dogmája és a keresztény cselekvés történelmi programja.

Permanent link to this publication: