Swátkák leírásában Ivan Szmeljovban: mítikus poézis gyermekség és ünnep ontológiája

Ivan Szmeljov (1873–1950) kitétele a Swátkák témájára a késői, emigráns művészetében ("Letevő év", 1927–1948; különleges mesék) nem egyszerű nosztalgikus ábrázolás a forradalom előtti életből, hanem egy összetett művészeti-teológiai újraépítés a teljes világrendről. Szmeljov Swátkái nem csak a naptár szakasza, hanem egy saját idő, amely szent tér lett, ahol a gyermek megfigyelésén keresztül megnyílik a létezés, a hit, a természet és a nemzeti lélek mély kapcsolata.

1. A Swátkák kronotópja: az idő ünnep és örökkévalóság.

Szmeljov egy meghosszabbodott, jelentős idő érzetét teremti. A Swátkák Vanka fiú számára nem egyszerűen a Karácsonytól a Szenteltvízig tartó napok, hanem "ünnep-ünnep", egy különleges világ állapot:

Ciklikusság és ritmus: Az idő nem lineárisan, hanem a szent események körül mozog — a csendes, várakozó éjféli csillagtól kezdve a szeszélyes "félelmetes éjszakákig" és az tisztító Szenteltvízig. Minden nap saját liturgikus és mindennapi kódot rendelkezik.

A mindennapok szentifikálása: A Swátkákban minden élet rituálé válik. Az legáltalánosabb cselekvések — a juhok etetése, a ház tisztítása, az étel készítése — is szimbolikus jelentéssel töltöznek meg. "A világ megállt a Cselekedet várakozása előtt, és minden benne jel volt ennek a Cselekedetnek".

Határok eltűnése: Ahogy a népi hagyományban, Szmeljov Swátkái az az idő, amikor eltűnnek a határok: a halottak és élők között (emlékezések, imák), a társadalmi rétegek között (a házakba érkeznek a szegények és a karneválozók), a földi és az égi között (az ég "nyitott", a csillagok "beszélnek").

2. Az ünnepek szeminikája: a Karácsonytól a Szenteltvízig.

Szmeljov gondosan kifejezi minden Swátkák szakasz belső logikáját, és megmutatja őket mint egy egységes liturgikus év miniaturájaként:

Karácsony: A családi, meleg, "otthoni" szentesség csúcspontja. A fenyőfa szaga, a viasz, a narancsok; az "ünnepi csoda" érzése, mint egy intimitásbeli családi esemény. Itt a Föld istenének testi jelenléte a világban, és így a világ kényelmes és lakott lesz.

"Félelmetes" éjszakák (Vasilev napja előtt és a Szenteltvíz): Egy játékos, karneváli fordított idő. Jósolás, rózsadrukkolók, "félelmetes" történetek. Szmeljov nem ítéli el ezt a "bűnös" oldalt a szigorú egyházi szempontból, hanem azt mutatja be mint a népi "nyugodalmat", a szent időszak feszültségének természetes reakcióját. A gyermek félelméről és kíváncsiságáról ismeri meg a világ irrationális mélyét.

Szenteltvíz (Bogojavlenie): A csúcspont és befejezés. Tisztítás és rend. A hideg, az víz szentelése, a tiszteletadás a Jordánnál. Ha a Karácsony az Isten, aki bejött a házba, akkor a Szenteltvíz az Isten, aki megjelenik az egész világnak, szenteli az elemeket. A fény és a struktúra győzelmének szimbóluma a szent ünnepek kaotikus világában.

3. Gastronomia mint liturgia: "létezés piruja".

A táplálkozás Szmeljov Swátkáiban az ünnep legfontosabb élménye és a teremtő világ gazdagságának jele.

Szélfélelmetes: A szigorú böjt, de finom vacsora ("szélfélelmetes vacsora", hal, lekvár) — az aскетikus öröm a várakozásban.

Karácsony: A gyorsan fogyasztott gazdagság robbanása: a marhahúsos rizs, "marhahúsos" finomságok, gulyás almával, torták hegyei. Ez nem étvágygerjesztés, hanem eucharisztikus vacsora, hálózatos. Az étel a boldogság anyagi kifejezése.

Vasilev este: Az obligát svájci fejdísz — a népi hagyomány tiszteletadása és Szent Vaszilij "svájci"-nek, a jólét szimbóluma. Az ízek és szagokon keresztül Szmeljov átadja a keresztény ünnep testi örömét, amely idegen a spirituális aszkézisnek.

Fontos tény: A "Swátkák" fejezetében Szmeljov mesterségesen írja le a "dicsérés" szertartást (a koljádokhoz hasonló). Fontos, hogy nem a profi énekesek dicsérik Christust, hanem a "sukonnyal járó fiúk" — a egyszerű munkások a gyárból. Az énekeik "nincs zene, sűrű, durva", de benne van "olyan erő, amely megfeszíti a lelket". Szmeljov számára ez a kulcsfontosságú pillanat: az igazi hit és ünnep nem az ideális esztétikában él, hanem a spontán, erős, népi erőforrásban, amely a valódi "Isten világának szépsége".

4. A gyermek látószöge: a világ csoda.

A Swátkák érzése a gyermek szemén keresztül nem egyszerűen egy művészeti megközelítés, hanem egy teológiai álláspont. "Ha nem lesztek, mint a gyerekek, nem fogtok belépni a Mennybemenetelbe" (Máté 18:3).

A "szent" és a "félelmetes" elválasztása: A gyermek ugyanolyan élénken él át a karácsonyi szolgálatban való imádságot, mint a szent ünnepek jósolásából származó rémületet. A számára a világ egységes és élő.

Hit és elfogadás: Az emberek szkepticusan állhatnak a jóslatokhoz vagy a rózsadrukkolókhoz, a gyermek viszont feltétel nélkül hisz a csoda valóságában, a rózsadrukkolók beszélésében a karácsonyi éjszakán, a szenvedélyes álom prófétikus erőben. Ez a hit a szmелjov-i világkép alapja.

A titok érzékelhetősége: A Föld istenének testi jelenléte Vankának nem absztrakt — az élfenyő szagában, a szélfélelmetes vacsora ízében, a hideg, szúrós hideg levegőben a Szenteltvízben. A szellemi a anyagion keresztül ismert.

5. Emigráns kontextus: A Swátkák elveszített ráj és lelki otthon.

Szmeljov "Letevő év" című művét emigrációban kezdte el írni, távolról a Russiától. Ezért Szmeljov Swátkái nemcsak emlékezés, hanem egy kreatív "újjászületés" és megerősítés aktusa.

Nostalgia mint kreativitás: A részletes, majdnem etnográfiai leírás az ünnepekről és a mindennapi életről — egy kísérlet arra, hogy megőrizze a vesztes világot a szóban, hogy ne legyen megsemmisíthető.

"Oroszország, amelyet elvesztettünk" nem politikus, hanem ontológiai értelemben — mint a harmónia tér, amely aisten, a természet és az ember között. A Swátkák szimbólumává válnak e vesztes harmóniának, annak kvintesszenciájává.

A lelki alternatíva: A modern világ autoriterizmusának és ateizmusának háttérben Szmeljov Swátkái egy rendben, értelmesen, jótékony élet modeljét kínálják.

Összefoglalás.

Szmeljov Swátkái Ivan Szmeljovban egy teljes művészeti-religiózus univerzum, amelyet a gyermek emléke és a keresztény világérzék törvényei szerint épített fel. Ez a világ:

A létezés és a létezés nem választják el egymást (a liturgia folytatódik az ebédnél, az imádság a mindennapi tevékenységben).

A népi kultúra és a klerikalizmus élő szinergiája (Christus dicsérése a selyemnyomó fiúknál, a szent ünnepek játékokkal együtt).

A idő nem lineáris, hanem szent-ciklikus, ami ellenáll a XX. század történelmi katasztrófizmusának.

A fő tanú a gyermek, whose érzékelése a valódi és megmentső hit metáforája.

Ezért Szmeljov nem egyszerűen ünnep leírását hozza létre, hanem egy mítikus poézis utópikusát "Szent Oroszországban", ahol a Swátkák az ideális időbeli modellként lépnek fel. Ez egy kísérlet arra, hogy visszaadja az elveszett időt — az időt, amikor Isten "otthon volt" az emberi világban, és a világ Istenben volt. Ebben a kontextusban Szmeljov Swátkái egy erős ellenállási aktus a lelki pusztulás ellen és az örök, a hit és a hagyomány alapuló emberi lét alapjainak megerősítése.

Permanent link to this publication: