Karácsonyi történetek a ruszin prózában és versben: a népi misztikától a filozófiai kérdésig

Bevezetés: A karácsonyi időszak kulturális kronotópja

A ruszin irodalomban a karácsonyi időszak (a Születésnapi ünnepektől a Keresztszentségig) különleges műfajt hozott létre — a «karácsonyi történet», amely virágzása a 19. század második felére esett. Ez a műfaj szorosan kapcsolódott a népi hagyományhoz, ahol a karácsonyi időszakot az volt, amikor a «finom» határ a halottak és a túlvilág között elmosódott, az uralom aktivizálódott, és a jövő megnyílt a jóslások számára. Azonban a ruszin klasszikus írók képesek voltak emelni ezt a népi kultúra rétegét a magas irodalom szintjére, amely gazdag társadalmi kritikában, pszichológiában és mély filozófiai kérdésekben.

A műfaj alapvető jellemzői és evolúciója

A ruszin karácsonyi történet Oroszországban állandó kanonokat tartalmazott, amelyeket gyakran a magazinokban közöltek a ünnepek idején («karácsonyi szám»). Az alapvető jellemzők:

Elkerülhetetlen kapcsolódás a téli ünnepi ciklushoz (Születésnapi ünnep, Újév, Vaszilijev éj, Keresztszentség).

A csoda, a misztikus vagy a fantasy elem (lélek megjelenése, ördög, prófécia álom, érthetetlen egybeesés).

Morális vagy didaktikus vagy lírai végjáték, gyakran kapcsolódva a kegyelem, a bűnbánat, a családi újraegyesülés vagy, az ellenkező esetben, az elkerülhetetlen bosszú gondolatához.

Strukturális teljeség: a cselekmény gyakran egy próbát és a hős megváltoztatását épített be (Díkszeckenszka «Karácsonyi éneke» típusa), de a ruszin hagyományban a végjáték lehetett tragikus is.

Próza: Gogoltól Csehovig

1. Nyikolaj Gogol — «Karácsony előtti éj» (1832). A népi mítoszi nézetek csúcspontja a karácsonyi időszakról. Itt a varázslatos (ördög, boszorkány, Patsjuk) természetesen illeszkedik a Dikanki életmódjába. Gogol mesterségesen kombinálja a népi történetet (a hold elrablása, a csizma utazása) a világos életbeli rajzokkal és a szókimondó humorral. Ez egy karácsonyi történet-karnevál, ahol a gonosz (ördög) megalázott, és a szerelem és az értelmesesség győzedelmeskedik. Ezen kívül van egy finom társadalmi szatíra (a királynő) képében.

2. Fjodor Dostojevszkij — «A gyerek a Christus fenyőfa alatt» (1876). Rövid, mélyreható történet, amely radikálisan megváltoztatja a műfaj hangulatát. Itt nincs életbeli misztika, hanem egy keresztény csoda-látomás egy fázott és éhes gyerekben. A karácsonyi «csoda» nem a túlvilági erők beavatkozása a földi dolgokba, hanem egy halálos ágyban töltött pillanat előtti kegyelem, amely átváltoztatja a hősét a kemény társadalmi valóságból a végtelen ünnep világába. Ez egy történet a társadalmi kegyelemről, amelyet a vallási kötelezettségként emeltek ki.

3. Nyikolaj Leskov — «Nem cserélhető aranyforint» (1884), «Krisztus a parasztházban vendégeskedik» (1881). Leskov, a népi és az ortodox kultúra ismerője, a karácsonyi történeteket prédikációként hozta létre a morális választásról. «Nem cserélhető aranyforint» — egy varázslatos aranyforint története, amely visszatér, ha jót használnak belőle. Ez az evangéliumi gondolat allegóriája: az igazi gazdagság nem csökken a jóság miatt. A történetei gyakran épülnek be a egyszerű, de mélyen hívő ember és a magasabb erők közötti dialógusra a karácsonyi éjszaka.

4. Antón Csehov — «Vanyka» (1886), «Fenyőfa» (1884), «A karácsonyban» (1899). Csehov demifikálja a műfajt. A karácsonyi történeteiben szinte nincs varázslatos beavatkozás. «Vanyka Zhukov», aki egy levelet ír a «dédunokának» a karácsonyi éjszaka, az abszolút egyediség és a tehetetlenség képét hozza létre, amely kontrasztban áll a családi ünnep idejének elképzelésével. A csoda itt nem történik meg — a levél nem ér célba. Csehov a karácsonyi időszakot azt mutatja be, amely kiemeli a szomorúság, az igazságtalanság és a szétszakadás érzését egy világban, ahol a társadalmi mechanizmusok erősebbek a karácsonyi kegyelemnél.

Érdekesség: Alekszandr Kuprin a «Csodálatos doktor» (1897) című elbeszélésében, bár az ünnep előtti időszakban játszódik, szándékosan elkerüli a misztikát. A csoda itt egy valós ember, a doktor Pirогов véletlen segítsége, aki megmenti a családot a haláltól. Ez egy «világi» karácsonyi történet, ahol a csoda az emberi szolidaritás tette, nem a túlvilági beavatkozás.

Vers: a romantizustól az Aranykorig

A versben a karácsonyi téma kevésbé műfajilag formált, de mély jelentőséggel bír.

Vaszilij Zhukovszkij — ballada «Svetlana» (1812). A romantikus karácsonyi történet csúcspontja. A ballada a lányok jóslásának motívumára épül ( «Egy kрещенский вечерок...»). A sötét látomások (halott vőlegény, út a sírhoz) csak álomnak bizonyulnak, és a végjáték világos és boldog. Zhukovszkij a népi szertartást esztétizálja, átvitték a lírai átélés és a hűség ellenőrzésének területére, ahol a misztikus rémület eltűnik a reggeli harangok zúgása és a halott vőlegény megjelenése miatt.

Az Aranykor költői. Ők a karácsonyi motívumokat használják a bonyolult szimbolikus képek létrehozásához.

Alekszandr Blok. A «Négyzet, utca, lámpás, gyógyszertár...» című versben egy szürke, megfagyott világ jelenik meg, amely közel áll a karácsonyi «négyszögletes» világához. A «Tizenkét» (1918) című versben keresztül a forradalmi káoszban egy Krisztus képe halad át a «rózsákból készült fehér virágcsokorban» — ez egy bonyolult karácsonyi-apokaliptikus metafora, amely a keresztény szimbólumokat a történelem viharába bevonja.

Oszip Mandelštam a «Karácsonyi versek» (Vasárnapon) című versében a Születésnapot a kultúra örökkévalóságának és az elkerülhetetlen szenvedés témájához kapcsolja. A karácsonyi időszak számára ő egy pont a végtelen kalendárium hagyományában.

Ivan Szmeljov — «Az Úr nyara» (a «Születésnapi ünnep», «Karácsony»). Bár ez próza, a nyelve és ritmusa versek. Szmeljov egy liturgikus epikus gyermekkorat hoz létre, ahol minden karácsonyi szertartás (jóság, ruházottak, karácsonyi énekek, kрещенское водосвятие) etnográfiai pontossággal van leírva és sákra van sákra a szent létezés érzésével, amely az ortodox világrendbe gyökerezik.

Filozófiai és társadalmi dimenziók

A ruszin karácsonyi történet ritkán volt csak szórakoztató. Ez egy forma a kifejezés heves kérdésekhez:

A társadalmi egyenlőtlenség (Dostojevszkij, Csehov).

A morális választás és a csoda természete (Leskov).

A hit válsága és a jelentés keresése a átmeneti korban (a századforduló írói).

A nemzeti és vallási identitás megőrzése (Szmeljov, az emigrációban).

Záró gondolat:

A karácsonyi történet a ruszin irodalomban egy úton haladt a népi mítoszi karneváltól (Gogol) a társadalmi kritikai és morális prédikációtól (Dostojevszkij, Leskov) a pszichológiai és mindennapi realizmusig (Csehov) és végül a filozófiai-simbolista megértésig az Aranykor költészetében.

Az egyesítő gerinc maradt az különleges «karácsonyi» világállapot — az idő, amikor lehetséges az isteni találkozás, legyen az lélek, látomás, csoda vagy az owna bűntudat. Ez a műfaj lehetővé tette a ruszin írók számára:

Lejegyezni és művészien megérteni a népi vallási és szertartási mély rétegeket.

Az alacsonyabb műfajt, a napilapi karácsonyi történetet magas irodalom szintjére emelni, amely létezési pafozussal rendelkezik.

Létrehozni egy egyedi kulturális kronotópot, ahol a komikus és tragikus, a mindennapi és a misztikus, a társadalmi és a metafizikus egy pontban találkozik a téli ünnepi körben, tükrözve a bonyolult, ellentmondásokkal teli orosz lélek.

Permanent link to this publication: