Az égi vándor Keleten: Iliás megfelelői az ősi hinduizmusban, budizmusban és szintoizmusban

Ilja próféta egyedi figura az avraszkiai vallásokban. Nem halt meg, hanem tűzszekerben emelkedett a mennybe; leengedte az égitest a három és fél évig; bátran bírálta a királyokat és újjáélesztette a holtakat. De mi történik, ha nem keresjük meg keresztény, zsidó vagy iszlám szemüvegen keresztül, hanem az északi vallások szemüvege mögött nézzük meg őt? Kiderül, hogy ott is van olyan karakter, amelyek megdöbbentően hasonlítanak Iljára — funkciókban, jellemében, és néha még a sorsában is. Természetesen nincs közvetlen másolat: minden kultúra archetípusát saját hagyományos formáiba olvasztja. De minél jobban megnézünk, annál világosabban kirajzolódik a közös minta — az égi viharisten, a vándor bölcs, az igazság iránti harcos, aki nem fél kihívni isteneit és embereit.

Hinduizmus: Indra, a viharisten, az eső ura és a mennyi harcos

A védikus istenirodalomban Indra helye meglepően hasonlít Ilja próféta népi kereszténységében elfoglalt helyhez. Indra az istenek királya, az ég hangjának és villámjának istene, az eső és a termékenység ura. Fő fegyvere a vajra, a villám, amelyet a bölcs Dádicse csontjából ötvözött. Ez a vajra veri szét az asur demónokat, megbújik a felhőkben és esővizet önt a földre. Ebben ő teljesen hasonlít Ilja prófétara, aki a népi hiedelem szerint „lovas a mennyben és tűzszárúakat lövöldöz”.

A hasonlóság nem csak a villámvetésre korlátozódik. Indra, mint Ilja, egy hadista istenség, a harcos osztály védője. Harcol a Vritra, a víz megtartó zsilipével, és felszabadítja az folyókat — pontosan úgy, mint Ilja, aki a szikkadt földre esőt hozott. Mindkettő kapcsolódik a szárazsághoz és az esőhöz: Indra elháríthatja a szárazságot, ha felidegesítenek, és megmentő esőt érhet, ha megnyugszik benne. Mindkettő rettentő és egyben kegyes az égi erők urai.

Azonban van egy fontos különbség. Indra egy isten, Ilja egy ember, aki a mennybe vitte; Indra néha rágó és akár félős ura, aki fél a trónját elveszíteni. Ilja pedig egy aszkéta, aki nem keresi a hatalmat, hanem az Egyetlen Isten szolgálatában áll. Azonban az „égitő villámharcos, aki adja az esőt és szenteltet az árvíztől” archetípusában ezek a képek majdnem teljesen egybeesnek.

Érdekes, hogy a kutatók több finomabb párhuzamot is felállítanak. A sanszkrit „parjanya” szó „gyöngyházfelhő” jelentésű és Indra egyik neve. Ebből a gyökerből származik a szláv Pjotr neve. Pjotr, mint ismert, a népi tudatban majdnem teljesen összeolvadt Ilja prófézával. Ezért a Indra-Pjotr-Ilija lánc nem csak egy elméleti struktúra, hanem egy valódi kulturális híd az indoeurópai népek között.

Budizmus: a bódhiszattva, a vándor és a „látatlan tanító”

A budizmusban minden komolyabb, nincs közvetlen megfelelője Ilijának sem a nevében, sem az életrajzban. Azonban a budایی hagyományban létezik egy egész réteg karakter és koncepció, amelyek meglepően hasonlítanak a zsidó szentírási próféta képére.

Először is, ez az archetípus a bódhiszattva — lények, akik elértek a megvilágosodást, de elutasították a végső nirmánát a minden élő lény megmentése érdekében. A bódhiszattva világszerte vándorol, különböző alakokban jelenik meg, ahol szükséges a segítség, és csendben irányítja az embereket az igazság útján. Ebben ő hasonlít Iljára, aki, a zsidó és muszlim hagyomány szerint, nem halt meg, hanem továbbra is jelen van a világban, ahol szükséges, és a jószívűeknek nehéz pillanatokban jelenik meg.

Ezeken kívül létezik egy könyv is, amelyet „Elijah the Bodhisattva” neveznek („Iliás-bódhiszattva”), ahol az író a próféta történetét a budایی szemüvegen keresztül vizsgálja meg. Ebben az értelmezésben Iliás életének külső eseményei — a király Ahavval való küzdelem, a Karmilai áldozat, a pusztában való menekülés — metaforákként értelmezik az interioris lelki állapotokon, mint egy labirintus alakú út a megvilágosodáshoz. Iliás egy olyan emberként jelenik meg, aki az állami próféta útjáról átért az Isten mint az élet alapjának tudatosságához.

А в тибетском будизме также есть образы «бессмертных» махасиддхов — великих йогинов, которые, достигнув совершенства, не уходят из мира, а остаются в нём, чтобы помогать ученикам. Они могут являться в разных обличьях, их тела не подвластны обычному старению, и они хранят тайные знания. Здесь мы снова видим тот же архетип, что и в истории Илии: человек, преодолевший смерть, ставший «невидимым учителем» и странствующим покровителем ищущих.

Наконец, нельзя не упомянуть и чисто лингвистическую параллель: некоторые эзотерические авторы отмечают, что корень имени «Илия» в древнееврейском и коптском языках связывают с понятием «буддхи» — высшим разумом, интуицией, просветлённым сознанием. Конечно, это скорее игра слов, чем научное сопоставление, но она показывает, как глубоко образ пророка может резонировать с восточными духовными категориями.

Szintoizmus: Raidzin — a viharisten, dobálva a felhőkön

A japán szintoizmusban nincs közvetlen megfelelője Ilijának, de van egy istenség, amely minden részletben megfelel az ő „népi” alakjának — az ég zúgásának istene. Ez a Raidzin (雷神), a viharisten, a villám és a vihar istene.

Raidzin egy uralmas, izmos lénynek tűnik, egy uralmas arcú, amely a felhőn áll és dobálja a dobokat, hogy létrehozza a vihart. A dobokon tomoe szimbólumok vannak, amelyek spirális villámokat emlékeztetnek. Amikor Raidzin dobál, a vihar hangos, és amikor különösen erősen dobál, villámok villannak. Ez majdnem teljesen megfelel az Ilja próféta népi képzeteknek, aki „lovas a mennyben és tűzszárúakat lövöldöz”.

Azonban van egy további, nagyon fontos funkciója. Az idősebbi hiedelmek szerint a villám a termesztést táplálja, így Raidzin is a mezőgazdasági istenként is ismert, amelyért a parasztok imádják a jó termést. Ez közvetlenül összefügg a russian paraszti tisztelettel Ilijának, a „kukoricza védelmezőjének”, aki a földekre esőt hoz és megvéd az árvíztől.

Továbbá, a japán szincretizmusban Raidzin gyakran együtt jelenik meg Fudzinnal — a szél istenével. A budایی változatban ezek kettő eleinte gonosz démonok voltak, akik ellenálltak a Buddhának, de később megnyugodtak és védőivé váltak. Itt is lehetőség van párhuzamra hozni Iljával, aki a népi hiedelem szerint is harcol az „elégtelen erővel” — a villám, mint hiedelem szerint, megsebezi a boszorkányokat és démonokat, akik a fákon vagy a köveken rejlenek.

Confucianizmus és taoizmus: bölcs tanító és örök életű

A confucianizmus, ellentétben a szintoizmus vagy az indúizmus esetében, nem ismer isteni viharisteneket és nem tiszteli prófétákat az avraszkiai értelemben. Azonban itt is megtalálhatók olyan karakterek, amelyek hasonló társadalmi és lelki funkciót látnak el.

Először is, Confucius maga. Ő, mint Ilja, egy nehéz erkölcsi és politikai káosz korában élte. Ő vándorolt a birodalomban, hogy vezesse a urakat az igazság útján, bírálta a helytelenességet és a korruptságot, és gyakran nem hallgatták meg, néha pedig veszélybe került. Ebben ő nagyon hasonlít Iljára, aki is kihívta a gonosz király Ahavot és környezetét. Az egyetlen különbség az, hogy Confucius nem a csodák és prófécia erejére támaszkodott, hanem a személyes példára. Ilja az égi tűzre hívta az égitést; Confucius a személyes példára.

A taoizmusban, amely gyakran a bibliai miszticizmus keleti párjaként tekintendő, vannak örök életű (сяней) lények — emberek, akik elértek a tökéletességet és elhagyták a szokásos halált. Ők világszerte vándorolnak, segítenek a méltóknak, büntetik a gonoszokat és őrzik a rejtett tudást. Ez nagyon hasonlít az Ilja képére, aki, a hagyomány szerint, nem halt meg, hanem élve vitte a mennybe, és aki, a zsidó és muszlim hagyomány szerint, folytatja a jószívűeknek a nehéz pillanatokban.

Especially érdekes a taoista Lao-tzy alakja — a taoizmus legendás alapítójának. A hagyomány szerint ő is különleges módon hagyta el a világot: a fekete tehenen elhagyta a világot és eltűnt. Az ő „Daó” (Példa) tanítása, amely a legmagasabb útnak nevezik, emlékeztet az Egyetlen Istenre, amelyet Ilja szolgált, elutasítva a Ваал kultuszt. Az ezoterikus irodalomban Ilja neve gyakran együtt állítják össze Püthagorasszal és Lao-tzýval a régi bölcsesség szimbólumaiként.

Az általános közös pont: az égi vándor archetípusa

Mi köti össze ezeket az alakokat — Indrát, Raidzint, a bódhiszattvát, az örök életű szenját? Miért olyan hasonlítanak ők Ilja próféraára?

Az válasz valószínűleg a mély struktúrákban keresendő. Az „égi vándor” archetípusa — lény, amely a menny és a föld között áll, uralkodik az elemeken, harcol a gonosz ellen és nem engedelmeskedik a szokásos halálozás törvényeinek — különböző népekben található. Ebben az a lényeges emberi igény, hogy közvetítő legyen: az, aki elérhető az istenekhez és hozzájuk juttathatja el az emberek akaratát.

Ilja az és a viharisten (mint Indra és Raidzin), a harcos (mint Indra), a vándor tanító (mint a bódhiszattva vagy Confucius), és az örök életű (mint a taoista szenj). Minden egyes alakjában ő megtalálja az északi vallásokban, bár egyik sem reprodukálja teljesen az alakját. Ez az ő univerzális jellemzője: Ilja olyan mélyen gyökerezik az archetípusos talajban, hogy a „családtagjai” megtalálhatók a világ minden részén — a védikus imádságoktól a japán viharisten templomokig.

Bizonyos, hogy minden összehasonlítás feltételes. Indra egy isten, Ilja egy próféta. Raidzin egy természeti lény, Ilja egy történelmi személy. A bódhiszattva a megvilágosodás felé törekszik, Ilja az Isten akaratának teljesítése felé. De éppen ezért van értéke a összehasonlító vallástudománynak: mutatja, hogyan ölt öltözket az ugyanaz lelki impulzus különböző kulturális ruhákba, miközben megőrzi a felismerhető szívbeli lényegét.

Mint egy kutatás pontosan kifejezi, Ilja „egyidejűleg ellentmondó és összekapcsoló szerepet játszik különböző kultúrákban”. Az avraszkiai hagyományokban ő egy próféta és az igazság harcosai. Az északi vallásokban ő megjelenik az ég zúgásának isteneiben, a végtelen tanítóknak és a bódhiszattvákban. Ez tétlenül a zsidó szentírási hős, hanem a valódi világszerte szimbólum — az örök vándor a menny és a föld között, amelyet minden részben ismernek, ha csak hallgatnak a vihar zúgására.

Permanent link to this publication: